Вход пользователя
16 Апреля 2013
Акида - Таухид имён и атрибутов Аллаха
Разьяснение позиции ахли-Сунна касательно хадиса "Создал Аллах Адама по Его Образу"
Разьяснение позиции ахли-Сунна к хадису «Аллах создал Адама по его образу» и разьяснение ошибки шейха аль-Альбани, рахимахуЛлах
Вопрос: Ассаламу алейкум ахы я не могу найти на сайте фетву шейха Альбани о том как надо понимать хадис «Аллах создал Адама по его образу».
Ответ:
بسم الله الرحمن الرحيم
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Этот ответ был удален с сайта длительное время назад, когда нам разьяснилась яснейшая ошибка этого ответа, и было решено давно уже написать подробную работу по этому вопросу и исправить эту ошибку.
И хадис: «Истинно Аллах создал Адама по Его образу» - передали его Аль-Бухари, Муслим, и другие.
И дамир (местоимение) «его» возвращается на Аллаха, Свят Он и Велик, по причине двух доводов.
1. Так как пришёл другой, достоверный хадис: «Не уродуйте лицо, ведь истинно, Аллах создал сынов Адама по образу ар-Рахмана (Милостивого)»
Передали его Ибн Аби Асым, в «Ас-Сунна», 529, аль-Аджурри в «Аш-Шариа», 725, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 1023, ад-Даракутни, в «Ас-Сыфат», 48, Ибн Батта в «Аль-Ибана», 193, Аль-Харис Ибн Усама в «Аль-Муснад», 827, Ат-Табарани в «Аль-Кабир», 13580, Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 3243, Ибн Асакир в «Тарих Димашк», 14/101, и это достоверный хадис, назвали его достоверными два величайших имама науки хадиса –Ахмад Ибн Ханбаль и Исхак Ибн Рахавейхи, и другие имамы, и после них не оборачиваются к иджтихадам современников.
2. По причине единогласного мнения ученых первых трёх веков о том, что дамир (местоимение) «Его» возвращается к Аллаху.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах:
لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة
«Не было среди саляфов в первые три века разногласий, что дамир (местоимение) возвращается на Всевышнего Аллаха, и этот хадис очень распространённый по многочисленным путям от сподвижников»
Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 3/202
Поэтому мазхаб ахли-Сунна – утверждение этого хадиса на внешнем смысле, и мы утверждаем Всевышнему Аллаху атрибут «Ас-Сура» (Образ), оставляя знание о том, какой он, на Всевышнего Аллаха.
Теперь же приведем слова ученых об этом хадисе более подробно, приведем, как ученые принимают его на внешнем смысле без искажения и осуждают тех кто истолковывает его.
1-2. Два имама ахли-Сунна - Суфьян Ибн Уейна (ум. 198 г.х.) и Абу Бакр Хумейди (ум. 219 г.х.)
1. Сказал Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль:
حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْحُمَيْدِيَّ، وَحَدَّثَنَا سُفْيَانُ بِهَذَا الْحَدِيثِ يَقُولُ: هَذَا الْحَقُّ وَهَذَا الْحَقُّ وَيَتَكَلَّمُ بِهِ وَابْنُ عُيَيْنَةَ سَاكِتٌ، قَالَ أَبِي: مَا يُنْكِرُ قَوْلَهُ كَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ
«Рассказал мне мой отец, что он слышал, как Суфьян Ибн Уейна рассказывал им хадис «Создал Аллах Адама по своему Образу», и аль-Хумейди начал говорить: «Это истина, это истина!», и говорил так, а Суфьян молчал, и не порицал его слово, и оно нравилось ему»
Источник: «Ас-Сунна», 1053
2. Сказал аль-Халляль:
قال وسمعت أبا عبد الله يقول لقد سمعت الحميدي يحضره سفيان بن عيينة فذكر هذا الحديث خلق الله آدم على صورته فقال من لا يقول بهذا فهو كذا وكذا يعني من الشتم وسفيان ساكت لا يرد عليه شيئاً
«Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «Я слышал имама Ахмада, как он сказал: «Я слышал аль-Хумейди упомянул в присутствии Суфьяна Ибн Уейны этот хадис, «Аллах создал Адама по своему Образу», и сказал: «Кто не говорит в соответствии с этим хадисом – он такой-то и такой-то», то есть обругав его, и Суфьян молчал и никак не опровергал его»
Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 6/416
3. Сказал Бишр Ибн Муса:
وقال بشر بن موسى: ثنا الحميدي، وذكر حديث " إن الله خلق آدم على صورته " . فقال: لا تقول غير هذا على التسليم والرضا بما جاء القرآن والحديث. لا تستوحش أن تقول كما القرآن والحديث
«Упомянул нам аль-Хумейди хадис «Истинно, Аллах создал Адама по своему Образу», и сказал: «Не говори ничего другого, покоряясь и довольствуясь тем что пришло в Коране и хадисах! И не чувствуй отчуждения сказать о том, что сказали Коран и хадисы!»
Источник: «Тарих аль Ислам», 4/126
3. Имам ахли-Сунна Исхак Ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.)
1. Сказал имам Харб аль-Кирмани:
قَالَ حَرْب الْكَرْمَانِيُّ فِي " كِتَاب السُّنَّة " سَمِعْت إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ يَقُولُ : صَحَّ أَنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن
«Сказал Харб аль-Кирмани в «Книге ас-Сунна»: «Я слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: «Достоверно, что Аллах создал Адама по образу Милостивого»
Источник: «Фатх аль Бари», 8/31
2. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж:
قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه – كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح. قال إسحاق: كل هذا صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي
«Я сказал Ахмаду, да будет доволен им Аллах: «Господь нисходит каждую последнюю треть ночи на небеса этого мира», «Люди Рая увидят своего Господа», «Не обезображивайте лицо, истинно Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу Господа Миров, и «Будет жаловаться Огонь своему Господу, пока не поставит Аллах на него свою Ногу», и «Ударил Муса мир ему, ангела смерти..» - говоришь ли ты в соответствии с этими хадисами?
И он ответил: «Всё это достоверно!».
И сказал Исхак Ибн Рахавейхи: «Всё это достоверно, и не оставляет это никто кроме нововведенца или слабого в понимании!»
Источник: «Масаиль Ахмад уа Исхак», 3332
3. Сказал имам аль-Халляль:
وقال الخلال أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال سمعت إسحاق بن راهوية يقول قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله خلق آدم على صورة الرحمن إنما عليه أن ينطق بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نطق به
«Сказал аль-Халляль: «Рассказал мне Харб Ибн Исмаиль аль-Кирмани, что он слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: «Достоверно от Пророка мир ему, что он сказал: «Истинно, Аллах создал Адама по образу Милостивого». И на мусульманине – произносить то, что достоверно от Пророка, что он произнес это!»
Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 6/418
4. Имам ахли-Сунна Ахмад Ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.)
Слова имама Ахмада в этом разделе очень многочисленны
1. Сказал имам ат-Табарани в книге «Ас-Сунна»:
" : حدثنا عبد الله بن أحمد قال :قال رجل لأبي : إن رجلا قال : خلق الله آدم على صورته - أي صورة الرجل - فقال كذب هو قول الجهمية
Рассказал нам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, что один человек сказал моему отцу: «Один человек сказал: «Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу какого то человека. И Ахмад сказал: «Это ложь, это слово джахмитов! Какой в этом смысл?!»
Источник: «Фатх аль Бари», «Ибталь ат тауилят»
2. Сказал имам Ахмад в передаче Абу Толиба аль-Мекки:
من قَالَ أن الله خلق آدم عَلَى صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه
«Кто скажет, что Аллах создал Адама по образу Адама – тот джахмит! Какой еще образ был у Адама до того как Аллах его создал?!»
Источник: «Аль-Ибана аль-Кубра», 198, «Ибталь ат-та’вилят», 75,
3. Сказал Ибрахим аль-Маусыли:
إني سمعت أبا ثور يقول إن اللَّه خلق آدم عَلَى صورة نفسه فأطرق طويلا ثم ضرب بيده عَلَى وجهه ثم قَالَ: هذا كلام سوء هذا كلام جهم هذا جهمي لا تقربوه.
«Я присутствовал когда к имаму Ахмаду пришёл человек, и сказал: «Я слышал, как Абу Саур говорит что Аллах создал Адама по образу самого Адама», и он помолчал потупив взор долгое время, затем ударил себя рукой по лбу, и сказал: «Это порочные слова, слова Джахма. Это джахмит, сторонитесь его!»
Источник: «Табакат аль-ханабиля», 1/93
4. Сказал имам Ахмад перечисляя исламские вероубеждения:
وأن آدم - صلى الله عليه وسلم - خلق على صورة الرحمن كما جاء الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رواه ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
«И то, что Адам, мир ему, создан по образу Милостивого, как пришло об этом сообщение от Посланника Аллаха, мир ему, передал его Ибн Умар, от Посланника Аллаха, мир ему»
Источник: «Табакат аль Ханабиля», 1/313
5. Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Кусадж:
قلت لأحمد رضي الله عنه: "ينزل ربنا - تبارك وتعالى اسمه – كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير إلى سماء الدنيا" أليس تقول بهذه الأحاديث. و "يرى أهل الجنة ربهم عز وجل" "ولا تقبحوا الوجه فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" يعني صورة رب العالمين، و "اشتكت النار إلى ربها عز وجل حتى يضع الله فيها قدمه" و "إن موسى عليه السلام لطم ملك الموت عليه السلام"؟قال الإمام أحمد: كل هذا صحيح. قال إسحاق: كل هذا صحيح، ولا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف الرأي
«Я сказал Ахмаду, да будет доволен им Аллах: «Господь нисходит каждую последнюю треть ночи на небеса этого мира», «Люди Рая увидят своего Господа», «Не обезображивайте лицо, истинно Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу Господа Миров, и «Будет жаловаться Огонь своему Господу, пока не поставит Аллах на него свою ногу», и «Ударил Муса мир ему, ангела смерти..» - говоришь ли ты в соответствии с этими хадисами?
И он ответил: «Всё это достоверно!».
И сказал Исхак Ибн Рахавейхи: «Всё это достоверно, и не оставляет это никто кроме нововведенца или слабого в понимании!»
Источник: «Масаиль Ахмад уа Исхак», 3332
6. Сказал имам Ахмад когда ему передали толкование Абу Саура к этому хадису:
أحمد بن حنبل صح الأمر عَلَى أبي ثور من قَالَ: إن اللَّه خلق آدم عَلَى صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه
«Оказалось верным то, что про него говорили (т.е. что он джахмит). Кто сказал, что Аллах сотворил Адама по образу Адама тот джахмит, какой ещё образ был у Адама до того, как Аллах его создал?!»
Источник: «Табакат аль Ханабиля», 1/309
7. Сказал имам аль-Халляль:
قال المروذي أظن، ي ذكرت لأبي عبد الله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله آدم على صورته قال صورة الطين قال هذا جهمي وقال نسلم الخبر كما جاء
«Сказал аль-Марузи: «Как я помню, я упомянул Ахмаду, от одного из мухаддисов Басры, что он сказал: «Слово Пророка мир ему: «Аллах создал Адама по его образу» - то есть по образу глины. И Ахмад сказал: «Это джахмит! Мы принимаем сообщение таким, как оно пришло!»
Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 6/416, «Али-Ибана аль-Кубра», 196, также пришёл этот асар через Абдуллаха Ибн Ахмада в «Ас-Сунна», см. «Ибталь ат-Тауилят», 1/89
8. Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Мандах:
قَالَ أَبُو إسحاق إبراهيم بن أَحْمَد بن فراس فِي كتابه، عن حمدان بن علي، قَالَ: سمعت أَحْمَد بن حنبل يَقُول وسأله رجل فقال: يا أَبَا عبد الله، الحديث الذي روي عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أن الله خلق آدم عَلَى صورته " عَلَى صورة آدم قَالَ: فقال أَحْمَد بن حنبل: فأين الذي يروى عن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أن الله تَعَالَى خلق آدم عَلَى صورة الرحمن، عَزَّ وَجَلَّ، "، ثم قَالَ أَحْمَد: وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلق
«Сказал Абу Исхак Ибрахим Ибн Ахмад аль-Фирас в своей книги от Хамдана Ибн Али (аль-Варрака), что он сказал: «Я слышал как Ахмада Ибн Ханбаля спросил один человек: «О Аба Абдуллах! Хадис, в котором передано от Пророка, мир ему: «Истинно, Аллах создал Адама по его образу» - то есть, по образу Адама, верно?». И Ахмад Ибн Ханбаль сказал: «А где же то, что передано от Пророка, мир ему: «Аллах создал Адама по образу Милостивого, Свят Он и Велик»?! Затем сказал Ахмад: «И какой образ был у Адама до того как он был создан?!»
Источник: «Ибталь ат-та’уилят», 1/88, и передатчики достоверные
9. Сказал ат-Тильмисани аль-Мукри:
بلغ أحمد أن أبا ثور قال في الحديث " خلق الله آدم على صورته "، إن الضمير لآدم، فهجره، فأتاه أبو ثور، فقال أحمد: أي صورة كانت لآدم يخلقه عليها كيف تصنع بقوله " خلق الله آدم على صورة الرحمن " فاعتذر إليه، وتاب بين يديه
«Дошло до Ахмада, что Абу Саур сказал о хадисе: «Аллах создал Адама по его образу», что он сказал, что местоимение возвращается на Адама. И Ахмад обьявил ему бойкот, и пришёл к нему Абу Саур, и сказал Ахмад: «Какой образ был у Адама до того как его сотворили, и что ты сделаешь со словами Пророка: «Аллах создал Адама по образу Милостивого?». И Абу Саур извинился, и покаялся на месте
Источник: «Нафх ат-тыб», 5/290
10. Сказал имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак:
أتدين فيه بما حَدَّثَنِي به أَبُو طالب عَنْ أبي عَبْد الله أنه سأله عنه ففال يجفي ويجفى من أفتى برأيه
«Я придерживаюсь того, что рассказал мне Абу Толиб от имама Ахмада: бойкторируют Абу Саура, и бойкотируют всякого кто говорит согласно его мнению (об этом вопросе)»
Источник: «Табакат аль-Ханабиля», 1/212
Абу Саур покаялся, и вся хвала Аллаху. Что же касается тех кто говорит так как он, и искажает этот хадис, возвращая дамир на Адама – того следует бойкотировать, особенно после установления над ним довода!
5. Имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак, наследник имама Ахмада (ум. 251 г.х.)
Спросили имама Ахмада: «Кого нам спрашивать после тебя?» Он ответил: «Спрашивайте Абдуль-Ваххаба аль-Варрака», и сказал: «Абдуль Ваххаб – достойный, чтобы следовать за ним, да простит Аллах Абдуль Ваххабу, Абдуль Ваххаб – Имам, и у него следует брать фетвы.. Абдуль-Ваххаб – имам, праведный человек, подобных ему Аллах наставляет к истине» см. «Ас-Сунна», аль-Халляль, 1850, «Табакат аль-Ханабиля», 1-211, «Аль-Уар’у», имама Ахмада, 4
1. Сказал Закария Ибн аль-Фарадж:
وقال زكريا بن الفرج سألت عبد الوهاب غير مرة عن أبي ثور فأخبرني أن أبا ثور جهمي وذلك أنه قطع بقول أبي يعقوب الشعراني حكى أنه سأل أبا ثور عن خلق آدم على صورته فقال: إنما هو على صورة آدم ليس هو على صورة الرحمن قال زكريا وقلت: لعبد الوهاب مرة أخرى وقد تكلم قوم في هذه المسألة خلق الله آدم على صورته فقال: من لم يقل إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي.
«Я спросил Абдуль Ваххаба неоднократно об Абу Сауре, и он рассказал мне, что Абу Саур джахмит. И это потому что он опёрся на слово Абу Я’куба аш Шарани, который передал, что спросил Абу Саура о сотворении Адама по образу, и он сказал: «То есть, по образу Адама, а не по образу Милостивого». И я сказал Абдуль Ваххабу в другой раз: «Поговорили многие об этом вопросе – сотворении Аллахом Адама по его образу», и Абдуль Ваххаб сказал: «Кто не говорит, что Аллах создал Адама по образу Милостивого, тот джахмит!»
Источник: «Табакат аль Ханабиля», 1/212
2. Сказал имам Абдуль Ваххаб аль-Варрак:
أتدين فيه بما حَدَّثَنِي به أَبُو طالب عَنْ أبي عَبْد الله أنه سأله عنه ففال يجفي ويجفى من أفتى برأيه
«Я придерживаюсь того, что рассказал мне Абу Толиб от имама Ахмада: бойкторируют Абу Саура, и бойкотируют всякого кто говорит согласно его мнению (об этом вопросе)»
Источник: «Табакат аль-Ханабиля», 1/212
6. Имам Ибн Кутейба (ум. 276 г.х.)
Сказал имам Абу Мухаммад Ибн Кутейба поговорив долго об этом хадисе и приведя слова ахлюль калям:
والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعينين فإنما وقع الأِلْف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد
«И то, в чём я убежден – а Аллах знает лучше – что Образ не является чем то более удивительным, чем две Руки, Пальцы, два Глаза. Однако первые легко принимаются людьми по причине того что они пришли в Коране, а в нашем случае случилась (у некоторых ахлюль калям) отчужденность по причине того что этого нет в Коране. Но мы же – веруем во всё, и ни в чем из этого не говорим о «кейфияте» (о том как это обстоит), и не уподобляем»
Источник: «Тауиль мухталиф аль-хадис», 261
7. Ученик Ахмада, имам Харб аль Кирмани (ум. 280 г.х.)
Сказал имам Харб аль-Кирмани в своей книге по акыде, на которую передал иджма имамов:
وخلق آدم بيده على صورته
«И Аллах создал Адама своей Рукой по Своему Образу»
Затем имам передал тасхих имама Исхака Ибн Рахавейхи этому хадису сказав:
سَمِعْت إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ يَقُولُ : صَحَّ أَنَّ اللَّه خَلَقَ آدَم عَلَى صُورَة الرَّحْمَن
«Я слышал, как Исхак Ибн Рахавейхи сказал: «Достоверно, что Аллах создал Адама по образу Милостивого»
Источник: «Масаиль Харб», 3/974, «Фатх аль Бари», 8/31
8. Имам Ибн Сурейдж аш Шафии (ум. 306 г.х.)
Сказал имам Ибн Сурейдж аш Шафии:
جَمِيعِ مَا لَفَظَ بِهِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صِفَاتِهِ
«И обязательна вера во всё, о чем произнёс Пророк, мир ему, из Сыфатов Аллаха..»
Затем начал перечислять их, и сказал:
وَحَدِيثُ خَلْقِ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ وَقَوْلِهِ: «لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ صُورَةِ الرَّحْمَنِ
«И хадис о создании Аллахом Адама по Его Образу, и слово Пророка: «Не уродуйте лицо, истинно Аллах создал Адама по образу Милостивого»
Источник: «Иджтима аль-джуюш аль-исламия», 2/173, «Акыдату Ибн Сурейдж», 29
И передал Ибн Сурейдж на эту акыду иджма сахабов и табиинов и имамов!
9-10. Имам Абу Абдуллах аз-Зубейри аш-Шафии (ум. 317 г.х.), и имам Мухаммад Ибн Хусейн аль-Аджурри (ум. 360 г.х.),
Сказал имам ахли-Сунна Мухаммад Ибн Хусейн аль-Аджрурри, приведя хадис: «Истинно, Аллах создал Адама по Образу Милостивого»:
هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ، ولا يقال فيها : كيف ؟ ولم ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق ، وترك النظر ، كما قال من تقدم من أئمة المسلمين حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ كُرْدِيٍّ قَالَ: نا أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي يَرُدُّهَا الْجَهْمِيَّةُ فِي الصِّفَاتِ وَالْإِسْرَاءِ وَالرُّؤْيَةِ وَقِصَّةِ الْعَرْشِ؟ فَصَحَّحَهَا وَقَالَ: «قَدْ تَلَقَّتْهَا الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ , تُسَلَّمُ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَرْوَزِيُّ: وَأَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ يَسْتَأْذِنَانِهِ أَنْ يُحَدِّثَا بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي تَرُدُّهَا الْجَهْمِيَّةُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: حَدِّثُوا بِهَا , قَدْ تَلَقَّتْهَا الْعُلَمَاءُ بِالْقَبُولِ , وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: تُسَلَّمُ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ , فَذَكَرَ مِثْلَ مَا قِيلَ فِيهِ , ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: نُؤْمِنُ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ الَّتِي جَاءَتْ , كَمَا جَاءَتْ , وَنُؤْمِنُ بِهَا إِيمَانًا , وَلَا نَقُولُ: كَيْفَ؟ وَلَكِنْ نَنْتَهِي فِي ذَلِكَ إِلَى حَيْثُ انْتُهِيَ لَنَا , فَنَقُولُ مِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَتْ بِهِ الْأَخْبَارُ كَمَا جَاءَتْ
«Это относится к числу Сунн, в которые обязательно веровать мусульманам, и не говорится: «Как?», «Почему?», однако это принимается с покорностью и верой, и оставлением споров, как сказали это древние имамы мусульман!»
Рассказал нам Абу Наср Мухаммад Ибн Курди, рассказал нам Абу Бакр аль-Марузи: «Я спросил Ахмада Ибн Ханбаля да смилуется над ним Аллах, о хадисах которые отвергают джахмиты, касательно Сыфатов, и вознесения, и видения, и Трона? И Ахмад Ибн Ханбаль назвал их достоверными, и сказал: «Ученые встретили их с принятием, и принимаются сообщения, как пришли!»
Сказал Абу Бакр аль-Марузи: «И послали Абу Бакр Ибн Аби Шейба, и Усман Ибн Аби Шейба к Ахмаду человека, чтобы он спросил у Ахмада разрешения рассказывать эти хадисы. И он сказал: «Рассказывайте их, ученые встретили их с принятием!»
И сказал имам Ахмад: «Мы принимаем эти сообщения, как они пришли».
Скажу я, Мухаммад Ибн Хусейн аль-Аджурри: «Я слышал имама Абу Абдуллаха аз-Зубейри, как он был спрошен об этом хадисе – «Создал Аллах Адама по образу Милостивого», и он упомянул то же самое что сказали эти имамы, и сказал: «Мы веруем в эти переданные сообщения, как они пришли, веруем в них полной верой, и не говорим: «Как?», «Почему?», однако останавливаемся там, где было остановлено, и говорим о том, где пришли хадисы, как они пришли!»
Источник: «Аш-Шариа», 3/1152
11. Имам Абу Исхак аль-Баззар Ибн Шакилян (ум. 369 г.х.)
Сказал Имам Ибн Шакиллян в своём известном диспуте с джахмитом-ашаритом Абу Сулейманом ад Димашкы, в ходе обсуждения этого хадиса:
فقال لي: بلى قد جاء في الحديث: " طوله ستون ذراعاً " على أنه آدم. فقلت له: ..استدللت بقوله: " ستون ذراعاً " على أنه آدم وهذا خبر جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجهين. فأبو الزناد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله خلق آدم على صورته " وروى جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال أبو إسحاق: وهذا الحديث يذكر عن إسحاق بن راهويه: أنه صحيح مرفوع وأما أحمد بن حنبل فذكر أن الثوري أوقفه على ابن عمر فكلاهما الحجة فيه على من خالفه فإن كان رفعه صحيحاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد سقط العذر وإن كان ابن عمر القائل له: فقد اندحض بقول ابن عمر تأويل من حمل قوله: " على صورته " . قال أبو إسحاق: وهذا لم يجر بيني وبينه وإنما بينته لأصحابي ليفهموه. ثم قلت له: قوله: " خلق آدم على صورته " لا يتأول لآدم على صورة آدم لما قاله أحمد: " وأي صورة كانت لآدم قبل خلقه؟ " فقد فسد تأويلك من هذا الوجه وفسد أيضاً بقول ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن تبارك وتعالى .وأما الاستدلال بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " طوله ستون ذراعاً " فإن كانت هذه اللفظة محفوظة فكان قوله: " خلق آدم على صورته " فتم الكلام ثم قال: " طوله ستون ذراعاً " إخباراً عن آدم
«И он сказал мне: «Пришло в хадисе: «И его длинна – 60 локтей», и это далиль, что дамир возвращается на Адама.
Я сказал ему: «..Ты аргументировал словом Пророка: «60 локтей», на то, что дамир возвращается на Адама.
Однако это сообщение пришло от Пророка с двух сторон.
Первая – Абу аз-Зинад, от Абу Хурейры, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Истинно, Аллах сотворил Адама по его образу», и передал Джарир, от аль-Амаша, от Хабиба Ибн Аби Сабита, от Ата, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Не уродуйте лица, истинно, Аллах создал Адама по Образу Милостивого».
И пришло от Исхака Ибн Рахавейхи, что он сказал: «Этот хадис достоверен от Пророка», что же касается Ахмада, то он упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его маукуфан (как слово сподвижника) от Ибн Умара. И оба эти варианта – довод против противоречащего. Если это достоверно как слово Пророка, мир ему, то отпало всякое оправдание у противоречащего, если же это сказал Ибн Умар, то разрушился словом Ибн Умара тауиль того, кто истолковал слово «по его образу» как по образу Адама. И это я не сказал ему, а разьяснил затем своим ученикам чтобы они поняли.
Затем я сказал ему: «Слово «Аллах создал Адама по его образу» не истолковывается как «Создал Адама по образу Адама», по причине того что упомянул Ахмад, сказав: «Какой образ был у Адама, до того как Аллах его создал?!». И стало негодным твоё толкование с этой стороны, и стало негодным также по причине слова Пророка переданного Ибн Умаром: «Истинно, Аллах создал Адама по образу Милостивого».
Что же касается твоей аргументации словом Пророка, мир ему: «И его длинна была 60 локтей», то если это слово достоверно, то смысл будет такой: Пророк сказал: «Истинно, Аллах создал Адама по Его образу», и на этом завершилось предложение, а затем сказал: «А его длинна была 60 локтей», рассказывая уже об Адаме»
Источник: «Табакат аль Ханабиля», 3/235
12. Имам муджахид Ибн Батта аль-Ханбали (ум. 387 г.х.)
Сказал имам Ибн Батта:
بَابُ الْإِيمَانِ بِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ بِلَا كَيْفٍ
«Глава о вере в то, что Аллах, Свят Он и Велик, создал Адама по Его Образу, не спрашивая «Как?»
И передал в этой главе хадис «Аллах создал Адама по Образу Милостивого»,
См. «Аль-Ибана аль-Кубра»,
13-15. Имам Яхья Ибн Мандах (ум. 511 г.х.), Имам Ибн Хият, и Абу Умар Ибн Абдуль Ваххаб, один из шейхов Асбахана (ум. 394 г.х.)
Сказал имам Яхья Ибн Мандах:
قال يحيى بن مندة في مناقب أحمد قال المظفر بن أحمد الخياط في كتاب السنة
وحمدان بن الهيثم يزعم أن أحمد قال: صور الله صورة آدم قبل خلقه، وأبو الشيخ فوثقه في كتاب الطبقات
وقيل: إن أبا عمر بن عبد الوهاب هجر أبا الشيخ لمكان حكاية حمدان، وقال: إن أردت أن أسلم عليك فأخرج من كتابك حكاية حمدان بن الهيثم.
«Сказал аль-Музаффар Ибн Ахмад аль-Хаят, в книге «Ас-Сунна»: «И Хамдан Ибн аль-Хейсам лживо заявил, что Ахмад сказал: «Аллах создал образ Адама до сотворения Адама», а Абу аш Шейх назвал достоверным Хамдана Ибн Хейсама в книге «Ат-Табакат»..»
Затем имам поговорил о ложности этого и привёл огромное количество риваятов от Ахмада, затем сказал:
وقيل: إن أبا عمر بن عبد الوهاب هجر أبا الشيخ لمكان حكاية حمدان، وقال: إن أردت أن أسلم عليك فأخرج من كتابك حكاية حمدان بن الهيثم.
«И было сказано, что Абу Умар Ибн Абдуль Ваххаб обьявил бойкот Абу аш Шейху за передачу риваята Хамдана, и сказал: «Если ты хочешь, чтобы я давал тебе салам, то убери из своей книги эту передачу Хамдана Ибн Хейсама»
Источник: «Мизан аль-и’тидаль», 1/603
Из польз этого асара:
1. То, что саляфы обьявляли бойкот даже не за само мнение о том, что дамир возвращается на Адама, а даже за его передачу! Что же говорить про их позицию по отношению к тем, кто придерживается этого мнения?!
2. То, что столь жёсткая позиция заставила имама Абу аш-Шейх вернуться и покаяться от этого, и он убрал из своей книги «Табакат аль-мухаддисина би Асбахан» передачу Хамдана Ибн Хейсама, и хвала Аллаху.
16. Имам Абу Абдуллах Аль-Хаким (ум. 405 г.х.)
Сказал имам аль-Хаким, передав упомянув этот иснад хадиса и его начало:
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ
«Этот хадис достоверный, на условии аль-Бухари и Муслима, хоть они и не передали его»
Источник: «Аль-Мустадрак», 3303
17-18. Имам Аль-Караджи аш Шафии (ум. 532 г.х), его шейхи, и имам аль-Абади аш Шафии (ум. 458 г.х.)
Сказал имам Абу аль-Хасан аль Караджи аш Шафии:
فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول وإن صدر ذلك التأويل عن إمام معروف غير مجهول نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن خزيمة تأويل الحديث خلق الله آدم على صورته فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل ولم يتابعه عليه من قبله من أهل الحديث لما روينا عن أحمد رحمه الله تعالى ولم يتابعه أيضاً من بعده حتى رأيت في كتاب الفقهاء للعبادي الفقيه أنه ذكر الفقهاء وذكر عن كل واحد منهم مسألة تفرد بها فذكر الإمام ابن خزيمة وأنه تفرد بتأويل هذا الحديث خلق الله آدم على صورته على أني سمعت عدة من المشايخ رووا أن ذلك التأويل مزور مربوط على ابن خزيمة وإفك افتُرى عليه فهذا وأمثال ذلك من التأويل لا نقيله ولا يُلتفت إليه بل نوافق ونتابع ما اتفق الجمهور عليه
«Что же касается тауиля, за которым не последовали имамы, то он отвергаем, даже если его источником является известный имам.
И это подобно тому, что приписывается Абу Бакру Мухаммаду Ибн Хузейме – тауиль хадиса «Создал Аллах Адама по Его Образу», он истолковал этот хадис таким толкованием, и не последовали за этим толкованием те кто были до него из ахлюль хадис, согласно тому что мы передали от Ахмада, да смилуется над ним Аллах.
И не последовали за ним кто после него
И я даже видел в книге «Аль-Фукаха» аль-Абади, как упоминает факихов, и упоминает от каждого вопрос, в котором он уединился. И он упомянул имама Ибн Хузейму, и упомянул, что тот уединился в тауиле этого хадиса - «Создал Аллах Адама по Его Образу».
И это наряду с тем, что я слышал от многих шейхов, что они передали, что этот тауиль – ложно приписан Ибн Хузейме, и что это клевета возведенная на него.
И это, и подобное этому – относится к тауилю, который мы не принимает, и к которому не поворачиваются, однако мы соглашаемся и следуем за тем, на чём были единогласны остальные ученые»
Источник: «Баян тальбис аль джахмия» 6/449-450
Имам аль-Аббади аш Шафии – известный шафиитский имам, шейх шафиитов своего времени. Сказал о нём аз Захаби:
الإمام ، شيخ الشافعية وكان إماما محققا مدققا
«Имам, шейх шафиитов, был имамом, точным мухаккыком»
Источник: «Ас-Сияр», биография аль-Абади
И сказал Ибн Касир:
أحد أعيان الأصحاب صار إمامًا دقيق النظر
«Один из выдающихся личностей в мазхабе.. был имамом, тонко анализирующим»
Источник: «Табакат аш шафииин», 1/433
Скажу: я вернулся к рукописи труда имама аль-Абади «Табакат аль-фукаха», и нашёл там эти слова, альхамдулиЛлях. См. 34 лист рукописи.
19. Коды Абу Яла (ум. 458 г.х.)
Коды Абу Я’ла поговорил об этом хадисе в очень длинной главе в своей книге «Ибталь ат тауилят» и опроверг тауиляты противоречащих.
Сказал он:
الفصل الثاني: فِي إطلاق القول بأنه خلق آدم عَلَى صورته وأن الهاء راجعة عَلَى الرحمن
Глава вторая: «Касательно употребления слова, что Аллах создал Адама по его образу, и что слово «Его» возвращается к Милостивому»
И требующим знания следует возвращаться к этой главе в ней много польз.
И сказал он в этой главе про хадис «Аллах создал Адама по образу Милостивого»:
هَذِهِ الزيادة صحيحة ثابتة، حَدَّثَنَا بها أَبُو القسم عبد العزيز من الطريق الذي ذكرنا، وذكرها أَبُو الحسن الدارقطني فيما خرجه من أخبار الصفات، وذكرها أَبُو بكر أَحْمَد بن سلمان النجاد فِي السنة، وذكرها أَبُو عبد الله بن بطة فِي كتاب الإبانة، ولا يجوز أن يتطابق هَؤُلاءِ الحفاظ عَلَى نقل باطلة أو ضعيفة
«Эта добавка достоверная утвержденная! Передал нам ее Абуль Касим Абдуль азиз по пути что мы упомянули, и упомянул ее Абуль Хасан ад Даракутни в сборнике, который он вывел про сообщения Сыфатов, и также упомянул ее Абу Бакр Ахмад Ибн Сулейман ан Наджад в книге «Ас-Сунна», и упомянул ее Абу Абдуллах Ибн Батта в книге «Аль-Ибана», и не разрешено чтобы согласились все эти хафизы на передаче ложного и слабого (аргументируя этим)»
Источник: «Ибталь ат-та’уилят», 1/91
20. Шейх уль Ислам Аль-Ансари (ум. 481 г.х.)
Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари:
باب اثبات الصورة له عز و جل
«Раздел об утверждении Образа Аллаху, Свят Он и Велик»
И привёл там этот хадис.
Источник: «Аль-Арбаин фи даляиль ат таухид», 63
21. Коды Ибн Аби Я’ла (ум. 526 г.х.)
Сказал Коды Абу аль-Хусейн Ибн Аби Я’ла в своей книге «Аль-и’тикод»:
ونقر "بأن الرحمن خلق آدم على صورته " رواه أحمد بن حنبل وابن خزيمة وغيرهما. وروي: "على صورة الرحمن رواه الدار قطني وأبو بكر النجاد وأبو عبد الله بن بطة وغيرهم.
«И мы признаем что Милостивый сотворил Адама по Его Образу, как передал это Ахмад Ибн Ханбаль, и Ибн Хузейма, и другие, и передано: «По Образу Милостивого», передал это ад-Даракутни, и Абу Бакр ан Наджад, и Абу Абдуллах Ибн Батта, и другие»
Источник: «И’тикод Ибн Аби Я’ла», 15
22-23. Имам-муджаддид ат-Тейми аль-Асбахани аш Шафии (ум. 535 г.х.) и хафиз Абу Муса аль-Мадини аш Шафии (ум. 581 г.х.)
1. Сказал имам Абу Муса аль-Мадини в книге «Манакиб имам ат-Тейми:»
سمعته يقول أخطأ محمد بن خزيمة في حديث الصورة ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب
«Я слышал, как имам Ат Тейми сказал: «Ошибся Мухаммад Ибн Хузейма касательно хадиса об Образе, и не порочат его за это, однако не берется это от него и достаточно»
Источник: «Баян тальбис аль Джахмия», 6/411
2. Сказал имам Ат Тейми:
ومن مذهب أهل السنة: أن كل ما سمعه المرء من الآثار؛ مما لم يبلغه عقله نحو حديث النبي صلى الله عليه وسلم «خلق الله آدم على صورته» وأضباه ذلك؛ فعليه التسليم والتصديق، والتفويض والرضا، ولا يتصرف في شيء منها برأيه وهواه؛ من فسر من ذلك شيئاً برأيه وهواه؛ أخطأ وضل
"Из мазхаба ахли-Сунна - что человек, когда слышит сообщения, которые полностью не осознает его разум, подобные хадису Пророка мир ему: "Истинно, Аллах создал Адама по своему Образу" - он должен верить в них и покориться им, и довольствоваться ими, и оставить Аллаху знание о подробностях их смысла, и не высказываться ни о чем из них по своему мнению и страстям. И тот кто начал делать тауиль чему-то из этих сообщений - тот ошибся и заблудился"
Источник: "Аль-Худжжа фи баян аль махаджжа", 2/466
24. Шейх-уль Ислам Ахмад Ибн Теймия (ум. 728 г.х.)
Аргументировал зиндык ар-Рази в своей книге та’тыля сыфатов «Та’сис ат-такдис» на отрицание атрибута «Образ», и возвращение дамира на Адама, словами имама Ибн Хузеймы, рахимахуЛлах.
И шейх уль Ислам Ибн Теймия как известно, является автором огромного опровержения на эту книгу ар-Рази, которое он назвал: «Баян тальбис аль-джахмия фи та’сиси бидаихим аль-калямия» («Разьяснение преукрашенной лжи джахмитов в основывании своего калямитского нововведения»)
И шейх уль Ислам опроверг этого зиндыка ар-Рази и разбил все его шубухаты.
И когда дошла речь до атрибута «Ас-Сура» и слов Имама Ибн Хузеймы, шейх уль Ислам опроверг слова имама Ибн Хузеймы сильнейшим опровержением, ответив на них как с хадисной стороны, так и со стороны акыды подробнейшим ответом, который в общей сложности превышает 100 страниц.
И конечно, советуем требующим знания вернуться к этому месту, хоть его слова в некоторых местах довольно сложны для понимания, в том числе и для автора работы.
И приведем лишь суть слов шейх уль Ислама.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия, рахимахуЛлах:
لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك وهو أيضاً مذكور فيما عند أهل الكتابين من الكتب كالتوراة وغيرها
لكن ظهر لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصبهاني وغيرهم ولذلك لأنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة
«Не было среди саляфов в первые три века разногласий, что дамир (местоимение) возвращается на Всевышнего Аллаха, и этот хадис очень распространённо по многочисленным путям от сподвижников, и все контексты хадисов указывают на верность возвращения местоимения на Аллаха, и это также упоминается у людей двух Писаний – в Таурате, и других..
Однако, когда распространились в третьем веке джахмиты, сделала некоторая группа местоимение возвращающимся не на Аллаха, и даже передано это от группы ученых известных знанием и Сунной во всех своих вещах, как Абу Саур, Ибн Хузейма и Абу аш Шейх аль-Асбахани и другие.
И по этой причине порицали их великие имамы религии и другие уляма Сунны!»
Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 3/373-377
25. Хафиз Аз-Захаби (ум. 748 г.х.)
1. Сказал аз-Захаби
وصح أيضا من حديث ابن عمر وقد قال إسحاق بن راهويه عالم خراسان: صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
«И достоверно это из хадиса Ибн Умара, сказал Исхак Ибн Рахавейхи, алим Хорасана: «Достовено это от Посланника Аллаха, мир ему..»
Источник: «Ас-Сияр», 5/480
2. Сказал аз-Захаби
كتابه في " التوحيد " مجلد كبير، وقد تأول في ذلك حديث الصورةفليعذر من تأول بعض الصفات
«Китаб ат-таухид» Ибн Хузеймы большой том. И он истолковал в нём хадис об Образе. Да будет же оправдан тот, кто истолковал (малую) часть Сыфатов1»
Источник: «Ас-Сияр», 14/376
26. Хафиз Нуруддин аль-Хейсами (ум. 807 г.х.)
Сказал хафиз аль-Хейсами комментируя иснад этого хадиса у ат-Табарани:
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير إسحاق بن إسماعيل الطالقاني وهو ثقة وفيه ضعف
«Передал его ат-Табарани, и его передатчики – передатчики «Сахиха», кроме Исхака Ибн Исмаиля ат-Талакяни, и он достоверный, хоть в нём и есть некоторая доля слабости»
Источник: «Маджма аз зауаид», 8/198
Скажу: лёгкая слабость Исхака Ибн Исмаиля, передатчика у ат-Табарани от Джарира, не вредит, так как помимо него от Джарира этот хадис передало много достоверных передатчиков – Усман Ибн Аби Шейба, Юсуф Ибн Муса, Зухейр Ибн Харб, Исхак Ибн Рахавейхи, и многие другие.
27. Имам алляма Абу Бутейн ан-Наджди (ум. 1282 г.х.), и иджма имамов Неджда и Саудии вплоть до появления фитны шейха аль-Альбани в этом вопросе, из разьяснения аллямы Хамуда ат Тувейджри, рахимахуЛлах
Имама Абу Бутейна спросили про хадис «Создал Аллах Адама по своему образу»?
И шейх ответил длинным ответом, в котором привёл многие слова ученых упомянутые выше, в том числе слова имама Ахмада, и других саляфов, и обьяснил что мазхаб саляфов – принятие таких хадисов без истолковывания, и разьяснил достоверность хадиса «Аллах создал Адама по Образу Милостивого».
Источник: «Маджмуа ар расаиль уаль масаиль ан надждия», 2/221-223
Сказал шейх Хамуд ат-Тувейджри, рахимахуЛлах, приведя слова имама Абу Бутейна в своём родде на аль-Альбани:
قد طبع جواب الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن أبا بطين في صفحة 221 - 223 من الجزء الثاني من «مجموعة الرسائل والمسائل النجدية» المطبوعة بمطبعة المنار بمصر في سنة 1344هـ بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى وعلى نفقته. وقد وزع على العلماء وطلبة العلم. ثم طبع أيضا ضمن كتاب «الدرر السنية في الأجوبة النجدية» جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى. وهو في صفحة 136 - 137 من الجزء الثالث من المجلد الأول، وقد طبع في مطبعة أم القرى سنة 1352هـ بأمر الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله تعالى، وفي أول الكتاب تقاريظ لأكابر العلماء في المملكة العربية السعودية، وهم الشيخ محمد ابن عبداللطيف آل الشيخ والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ عبدالله ابن عبدالعزيز العنقري رحمهم الله تعالى، وقد أثنى كل منهم على الكتاب ثناء حسناً. وذكر الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم في مقدمة الكتاب أنه قد أعانه عليه الشيخ محمد بن إبراهيم وأنه حرره وهذبه وأنه أعاده وأبداه عليه وكرر عليه الفقه والأصول وغيرها مرارا. وذكر أيضا أنه قرأ أكثره على الشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ سعد بن حمد بن عتيق والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري رحمهم الله تعالى. وقد وزع هذا الكتاب على العلماء وطلبة العلم. ثم طبع أيضا في سنة 1385هـ في مطابع المكتب الإسلامي بأمر الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله تعالى وهو في صفحة314 - 315، من الجزء الثالث من كتاب «الدرر السنية» وهو من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية تحت رئاسة العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى وقد وزع بأمره على العلماء وطلبة العلم، ثم طبعته دار الإفتاء أيضاً في سنة 1388هـ في مطابع شركة المدينة للطباعة والنشر بجدة ووزع بأمر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى على العلماء وطلبة العلم. «تنبيـه» لم يذكر عن أحد من أكابر العلماء النجديين أنه أنكر شيئاً مما قرره الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين في جوابه عن حديث الصورة، لا من كان منهم معاصراً للشيخ ولا من كان بعد زمانه إلى زماننا. بل إنهم كانوا متفقين على إثبات الحديث وإمراره كما جاء، وإنما ظهر الخلاف في زماننا من بعض الوافدين إلى المملكة العربية السعودية من البلاد التي قد فشت فيها البدع وظهرت فيها أقوال أهل الكلام الباطل في تأويل آيات الصفات وأحاديث الصفات وصرفها عن ظاهرها. وقد حصل من بعضهم نفور شديد وامتعاض قبيح من بيان مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان في حديث الصورة وأنهم متفقون على الإيمان به وإمراره كما جاء من غير تأويل مع اعتقاد أن الله ليس كمثله شيء. وقد أكثر المشار إليه من الشغب والصخب واللجاج والسعي بالفساد لينصر ما هو مفتون به من إعادة الضمير في حديث الصورة إلى غير الله. وقد نص الإمام أحمد على أن إعادة الضمير فيه إلى آدم هو قول الجهمية. وقال أيضاً في إعادة الضمير إلى المضروب أنه قول الجهمية. وقد تقدم كلامه في صفحة 15 وصفحة 17 فليراجع. وليراجع أيضاً قول شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية في حديث الصورة أنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وأنه لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله. قال وسياق الأحاديث كلها يدل على ذلك. وقال أيضاً إن الأمة اتفقت على تبليغه وتصديقه. ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائداً إلى غير الله تعالى. حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصبهاني وغيرهم. ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة، وقد تقدم كلام الشيخ في صفحة 54 وصفحة 55 فليراجع ففيه أبلغ رد على المخالفين الذين شق عليهم بيان مذهب أهل السنة في حديث الصورة
«Был напечатан ответ шейха Абдуллаха Ибн Абдур Рахмана Абу Бутейна на 221-223 страницах второй части «Маджмуту ар-Расаиль уаль масаиль ан Надждия», которая была напечатана в типографии «Аль-Манар» в Мисре, в 1344 году, по приказу короля Абдуль Азиза Ибн Абдур-Рахмана аль Сауда, рахимахуЛлах, на его средства.
И этот сборник фетв был распространён среди ученых, и требующих знания.
Затем этот ответ был напечатан также в книге «Ад-Дурар ас-Сания фи аль-аджвиба ан-надждия», которую собрал шейх Абдур-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Косим, да смилуется над ним Аллах, на 136-137 страницах третьей части первого тома, и это было напечатано в типографии «Умм аль-Кура», в 1352 году, по приказу короля Абдуль Азиза Ибн Абдур-Рахмана аль-Сауда, да смилуется над ним Аллах.
И в начале этой книги – похвальные вступления великих ученых королевства Саудовская Аравия, и это – шейх Мухаммад Ибн Абдуль Латыф аль аш Шейх, и шейх Мухаммад Ибн Ибрахим аль аш Шейх, и шейх Абдуллах Ибн Абдуль Азиз аль-Анкари, да смилуется над ними Аллах.
И похвалили все они эту книгу хорошей похвалой.
И упомянул шейх Абдур Рахман Ибн Мухаммад Ибн Косим во вступлении к книге, что ему помогал шейх Мухаммад Ибн Ибрахим, и что он редактировал и упорядочивал, и что он пересматривал её, и выражал своё мнение, и повторял многократно вместе с ним правки к разделам об акыде, фикхе и другом.
И также он упомянул что он прочитал большинство этой книги шейху Мухаммаду Ибн Абдуль Латыфу, и шейху Саду Ибн Хамду аль-Атику, и шейху Абдуллаху Ибн Абдуль Азизу аль-Анкари, да смилуется над ними Аллах.
И распространили эту книгу среди ученых и требующих знания.
Затем она была напечатана в 1385 году в типографии исламского офиса, по приказу короля Фейсала Ибн Абдуль Азиза аль Сауда, рахимахуЛлах, и этот ответ располагаетя на странице 314-315 третьей части «Ад-Дурар ас-Сания». И это – из того, что приказывала печатать Дирекция Фетв Королевства Саудовская Аравия, под руководством шейха Мухаммада Ибн Ибрахима аль аш Шейха, да смилуется над ним Аллах.
И эта книга была распространена по его приказу среди ученых и требующих знания.
Затем Дирекция Фетв снова напечатала ее в 1388 году, в типографии фирмы «Аль-Мадина» по печати и распространению, в Джидде, и была распространена эта книга по приказу шейха Мухаммада Ибн Ибрахима среди ученых и требующих знания.
И не упомянуто ни от одного из больших ученых недждийского призыва, что он выразил малейшее порицание чему-то из того, что утвердил шейх Абдуллах Ибн Абдур-Рахман Абу Бутейн в этом его ответе про хадис об Образе – ни из его современников, ни из тех, кто был после него и вплоть до нашего времени!
Однако все они были единогласны на утверждении этого хадиса и прохождении его так как он пришёл.
И выявилось разногласие лишь в наше время, от одного из прибывших в Саудовскую Аравию, из страны, где распространились нововведения, и выявились слова приверженцев ложного каляма в тауиле аятов и хадисов Сыфатов и отклонении их от внешнего смысла.
И выявилось от одного из них сильная ненависть, и отвратительное негодование от разьяснения мазхаба праведных саляфов из числа сахабов и табиинов и последовавших за ними, касательно хадиса Образа, и разьяснения того, что они единогласны на Имане в него, и прохождении его так как он пришёл, не делая тауиль, и будучи убежденными, что Аллах не подобен ничему.
И человек, на которого я указываю, поднял многочисленный крик, смуту, проявил великое упорство, и большое стремление сеять нечестие, чтобы помочь той фитне, в которой он погряз, а это – возвращение местоимения в хадисе об Образе не к Аллаху.
И прямо указал имам Ахмад на то, что возвразение местоимения не к Аллаху – слово джахмитов, и сказал также что возвращение местоимения на того, кого бьют – также слово джахмитов, и предшествовали его слова на 15 и 17 странице этой книги, так вернитесь же.
И вернитесь также к слову шейх уль Ислама Абу аль-Аббаса Ибн Теймии касательно хадиса Образа, о том, что он очень распространённый по многочисленным путям от сподвижников, и что у саляфов в первые три века не было разногласий в том, что местоимение возвращается на Аллаха. И он сказал: «И контекст всех хадисов указывает на это!».
И сказал также Ибн Теймия: «И была единогласна Умма на донесении этих хадисов и вере в них, однако когда распространились джахмиты в третьем веке, то сделала некоторая группа местоимение возвращающимся не на Аллаха, и даже передано это от группы ученых известных знанием и Сунной во всех своих вещах, как Абу Саур, Ибн Хузейма и Абу аш Шейх аль-Асбахани и другие.
И по этой причине порицали их великие имамы религии и другие уляма Сунны!»
И уже были упомянуты слова шейха Ибн Теймии на 54-55 страницах данной книги, так вернись же к ним, истинно в них самое лучшее опровержение противоречащим, для которых стал трудным мазхаб ахли-Сунна касательно хадиса Образа!»
Источник: «Акыдату ахлиль Иман фи хольки Адама аля сурати ар-Рахман», 77-78 в сноске
И сказал шейх ат Тувейджи в предисловии об этой сноске:
فليراجع التعليق المشار إليه فإنه مهم جداً
«Вернитесь же к этой сноске, истинно, она очень важна!»
Источник: «Акыдату ахлиль Иман фи хольки Адама аля сурати ар-Рахман»,4
Таким образом, это слово этих имамов ахли-Сунна и светочей религии из числа саляфов и поздних.
Ответ на шубухаты
Шубухат 1: «В этом вопросе разногласие»
Ответ: В любом вопросе разногласие, даже вопрос существования Аллаха в нём есть разногласие
Однако разногласие в нашем случае между кем и кем?
Между ахли-Сунна, среди которых в первые три века не было никакого разногласия – с одной стороны.
А чьё же слово у нас на противоположной стороне?
1. Бишр аль-Мариси
Лидер джахмитов и их столп.
Он — Бишр Ибн Гыяс аль-Мариси аль-Джахми, родился примерно в 200 году хиджры, был главой джахмитов.
Сказал о нём аз Захаби: «Он был главой джахмитов и их ученым, и ненавидели его учёные и множество вынесло ему такфир, и он не застал Джахма Ибн Сафвана, но принял его мнения от его последователей» см. «Ас-Сияр», биография аль-Мариси
Позиция ученых по отношению к нему:
Сказал имам ахли-Сунна, Абдур-Рахман Ибн Аби Хатим:
بِشْرُ بْنُ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيُّ , لَعَنَهُ اللَّهُ وَكَفَّرَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَعَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، وَوَكِيعٌ، وَأَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، وَشَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، وَبِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ، وَيُوسُفُ بْنُ الطَّبَّاعِ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَسَّانَ الشَّامِيُّ، وَمُحَمَّدٌ وَيَعْلَى ابْنَا عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيَّانِ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، وَأَبُو قَتَادَةَ الْحَرَّانِيُّ، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَاجِشُونُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، وَبِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ الزَّاهِدُ، وَأَبُو الْبَخْتَرِيِّ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ السُّوَائِيُّ الْمَدَنِيُّ قَاضِي بَغْدَادَ، وَيَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِيُّ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، وَعَبْدُ السَّلَامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ، وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ
«Бишр аль-Мариси, да проклянёт его Аллах.. Вынесли ему такфир Суфьян Ибн Уейна, Абдуллах Ибн аль-Мубарак, Аббад Ибн Аввам, Али Ибн Асым, Яхья Ибн Саид аль-Каттан, Абдур-Рахман Ибн Махди, Уаки Ибн аль-Джаррах, Абу ан Надр, Хашим Ибн Касим, Шабаба ибн Саввар, аль-Асвад Ибн Амир, Язид Ибн Харун, Бишр Ибн Валид, Юсуф Ибн Табба, Сулейман Ибн Хассан аш Шами, Мухаммад и Али, сыновья Убейда ат-Танависйана, Абдур-Раззак Ибн Хаммам, Абу Катада аль-Харрани, Абдуль Малик Ибн Абдуль Азиз аль-Маджишун, Мухаммад Ибн Юсуф аль Фирьяби, Абу Нуейм аль-Фадль Ибн Дукайн, Абдуллах Ибн Масляма аль-Канаби, Бишр Ибн аль-Харис, Мухаммад Ибн Мусаб аз Захид, Абу аль-Бухтари, Уахб Ибн Уахб ас-Сауаи аль-Мадини, судья Багдада, Яхья Ибн Яхья ан-Найсабури, Абдуррах Ибн Зубейр аль-Хумейди, Али Ибн аль-Мадини, Абдус-Салям ибн Солих аль-Харави, Хасан Ибн Али аль-Хальвани»
Источник: «Шарх усуль аль-и'тикод», 3/425
Сказал о нём имам Ибн Батта:
مِنْ رُؤَسَاءِ الْكُفْرِ، وَأَئِمَّةِ الضَّلَالِ الَّذِينَ جَحَدُوا الْقُرْآنَ، وَأَنْكَرُوا السُّنَّةَ، وَرَدُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ، وَكَفَرُوا بِهِمَا جِهَارًا وَعَمْدًا، وَعِنَادًا وَحَسَدًا، وَبَغْيًا وَكُفْرًا،
«Он относится к числу главарей куфра, и имамов заблуждения, которые отрицали Коран, и Сунну, и отвергли Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника, выявив куфр в них намеренно и явно, противостоя им и злобствуя, несправедливо и выявляя неверие!»
Источник: «Аль-Ибана», 8/63
Сказал Ахмад Ибн Ханбаль о нём когда он умер:
مَلَأَ اللَّهُ قَبْرَ الْمِرِّيسِيِّ نَارًا
«Да наполнит Аллах его могилу Огнём!»
См. «Ас-Сунна лиль Халляль», 1717
И в книгах саляфов можно найти жесточайшие высказывания о нём, и ученые Ислама многократно пытались убить и распять его, однако он всякий раз по воле Аллаха избегал смерти. И сказал о нём халиф правоверных Харун ар Рошид: «Если я смогу добраться до него, я убью его так, как никого никогда не убивал!» см. «Масаиль Ахмад уа Исхак», 1/109
Такова была позиция мусульман, их ученых и правителей по отношению к Бишру аль-Мариси, لعنه الله
И если это стало ясно, то самым первым, от кого упоминается такой тауиль к хадису «Создал Аллах Адама по Своему Образу» - является Бишраль-Мариси!!!
Говорит хариджит Раби аль-Ибади в своем «Муснаде»:
قال بشر ومعنى آخر خلق الله آدم على صورته التي كان في علمه أن يخلقه عليه بالغا لم ينقله من نطفة إلى علقة ولا من علقة إلى مضغة ولا من مضغة إلى
«И сказал Бишр аль-Мариси: «Другое толкование этого хадиса – то, что Аллах сотворил Адама по его образу, о котором Он знал что сотворит его в нём, уже созревшим, и не перевёл его из капли в кусочек мяса, а из кусочка мяса в кости»
Источник: «Муснад ар-Раби», 1/318
Смысл этого что он опять же вернул дамир на Адама, мир ему!
О, какой позор и стыд тем кто заявляет что он из ахли-Сунна, и следует за мнением аль-Мариси, за мнением джахмитов и хариджитов, или заявляет что тут есть какое то разногласие!
2. Имам факих Абу Саур
Вынесли ему табди` за это слово и назвали джахмитом великие имамы ахли-Сунна того времени, и по Милости Аллаха он покаялся
3. Имам Ибн Хузейма
Порицали имама за этот его тауиль ахли-Сунна и упоминали это из числа его ошибок, и некоторые ученые сказали, что это ложь на него и что он такого не говорил. И опроверг его шейх уль Ислам Ибн Теймия сильнейшим опровержением.
4. Шейх Аль-Альбани
Последовал в этом за Ибн Хузеймой аль-Альбани, и порицали его ахли-Сунна нашего времени за это сильным порицанием и написали опровержение на него
Из тех кто опроверг шейха аль-Альбани в этом вопросе:
1. Имам алляма муджахид Хамуд ат Тувейджри, да смилуется над ним Аллах, написавший книгу «Акыдату ахлиль Иман фи хольки Адама аля сурати ар-Рахман» («Акыда людей Имана касательно сотворения Адама по Образу Милостивого»), где опроверг шубухаты шейха аль-Альбани сильнейшим опровержением и привёл позицию ученых ахли-Сунна
Скачать книгу можно тут: http://www.alukah.net/Web/twaijiry/0/41587/
И к книге сделал такдим шейх Ибн Баз, и книгу похвалили очень многие уляма.
И мы уже приводили некоторые цитаты шейха из этой книги.
2. Шейх алляма мухаддис Абдуллах ад-Дувейш, да смилуется над ним Аллах, написал книгу «Дифа ахли-Суннати уаль Иман ан хадис хольки Адама аля сурати ар-Рахман» («Защита людей Сунны и Имана хадиса о создании Адама по Образу Милостивого»)
Сказал шейх Абдуллах ад-Дувейш в начале книги, упомянув слова шейха аль-Альбани:
انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عو قول اهل السنه والجماعه وموافقا لقول اهل الضلال الجهميه
"Кончилось то что упомянул шейх аль Альбани с сокращением, и когда я поразмыслил над этим, я нашёл это лишенным тахкыка и довода, далёким от слова ахли-Сунна уаль джамаа, и согласным со словом заблудших джахмитов"
Источник: «Дифау ахли-Суннати уаль иман ан хадис хольки Адама аля сурати ар-Рахман», 3
Скачать книгу можно тут: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69710&d=1249227031
И помимо этих двух книг, написанных в опровержение на шейха аль-Альбани, когда увидели ученые его отрицание этого хадиса, они начали усиленно разьяснять, что этот хадис достоверен и что местоимение возвращается на Аллаха, и об этом было написано множество работ и посланий, среди которых:
1. Послание шейха Хаммада аль Ансари и шейха Такиюддина аль-Хиляли аль-Магриби, где они утвердили акыду ахли-Сунна и что противоположное – мнение джахмитов
2. Послание шейха Сулеймана аль Ульвана
3. Очень подробно поговорил об этом вопросе шейх Абдуллах аль Гунайман во втором томе книги «Шарх китаб ат таухид мин сахих аль Бухари»
4. И также все остальные современные шейхи ахли-Сунна хоть и не писали отдельных работ и книг, но увеличили разьяснение этого вопроса и что это акыда ахли-Сунна уаль джамаа.
5. Рабии аль-Мадхали
Что же касается Рабии Мадхали, то он в его духе говорит: «Не касайтесь этого вопроса! Оставьте эти вещи! Я всегда советую вам оставить такие вещи! В этом разногласие между ученых и факихов!» http://www.alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=2217&d=1126551259
Скажем: да, в этом вопросе есть разногласие – между ахли-Сунна, и Бишром аль-Мариси аль-Джахми, между ахли-Сунна и ашаритами. Что же касается ахли-Сунна, то они единогласны на этом вопросе, и порицают тех кто противоречит этому, и каждый из ахли-Сунна кто ошибся в этом вопросе – порицание остальных имамов ахли-Сунна его времени на него было крайне сильным, и его порицали и бойкотировали, пока он не возвращался от этой ошибки, как это произошло с великим факихом Абу Сауром, и с великим мухаддисом Абу аш Шейхом.
И это не первый раз, когда аль-Мадхали заявляет о каких то разногласиях в вопросах где у саляфов и ахли-Сунна есть иджма, как это ранее заявлялось про оставление дел, и оправдание по невежеству. Аллаху аль-Муста’ан!
6. Ашариты и матуридиты
Ну и конечно, это слово заблудших сектантов ашаритов и матуридитов муаттылей в их ложных книгах да воздаст им Аллах по заслугам!
И конечно после этого каждый может выбирать – чьё слово ему брать, слово саляфов в первые три века, слово имама Ахмада, и подобных ему величайших имамов, подкрепленное далилем, или слово Бишра аль-Мариси и ашаритов, основывающееся на отрицании и искажении Сыфатов!
Шубха 2: Аргументация словом «и его длина была 60 локтей»
Говорит шейх аль-Альбани да простит ему Аллах:
"Этот хадис не нуждается в моем знании в толковании, поскольку имам Аль-Бухари передал его в своем "Сахихе" с дополнением, которое делает ненужным толкование, и это: "Воистину, Аллах создал Адама по его образу, длинна его была 60 локтей", поэтому местоимение "его" (в слове образ) не возвращается к Аллаху, а возвращается к Адаму»
Ответ:
Это ошибочные слова противоречащие Сунне и иджма саляф и соглашающиеся с аргументацией джахмитов.
И первым от кого известны эти слова – муаттыль джахмит Абу Сулейман ад Димашкы в диспуте с имамом суннитом Ибн Шакиляном аль Ханбали.
И он сказал в ответ этому ашариту:
فقال لي: بلى قد جاء في الحديث: " طوله ستون ذراعاً " على أنه آدم. فقلت له: ..استدللت بقوله: " ستون ذراعاً " على أنه آدم وهذا خبر جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجهين. فأبو الزناد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله خلق آدم على صورته " وروى جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال أبو إسحاق: وهذا الحديث يذكر عن إسحاق بن راهويه: أنه صحيح مرفوع وأما أحمد بن حنبل فذكر أن الثوري أوقفه على ابن عمر فكلاهما الحجة فيه على من خالفه فإن كان رفعه صحيحاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد سقط العذر وإن كان ابن عمر القائل له: فقد اندحض بقول ابن عمر تأويل من حمل قوله: " على صورته " .قال أبو إسحاق: وهذا لم يجر بيني وبينه وإنما بينته لأصحابي ليفهموه. ثم قلت له: قوله: " خلق آدم على صورته " لا يتأول لآدم على صورة آدم لما قاله أحمد: " وأي صورة كانت لآدم قبل خلقه؟ " فقد فسد تأويلك من هذا الوجه وفسد أيضاً بقول ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن تبارك وتعالى وأما الاستدلال بقوله - صلى الله عليه وسلم -: " طوله ستون ذراعاً " فإن كانت هذه اللفظة محفوظة فكان قوله: " خلق آدم على صورته " فتم الكلام ثم قال: " طوله ستون ذراعاً " إخباراً عن آدم
«И он сказал мне: «Пришло в хадисе: «И его длинна – 60 локтей», и это далиль, что дамир возвращается на Адама.
Я сказал ему: «..Ты аргументировал словом Пророка: «60 локтей», на то, что дамир возвращается на Адама.
Однако это сообщение пришло от Пророка с двух сторон.
Первая – Абу аз-Зинад, от Абу Хурейры, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Истинно, Аллах сотворил Адама по его образу», и передал Джарир, от аль-Амаша, от Хабиба Ибн Аби Сабита, от Ата, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Не уродуйте лица, истинно, Аллах создал Адама по Образу Милостивого».
И пришло от Исхака Ибн Рахавейхи, что он сказал: «Этот хадис достоверен от Пророка», что же касается Ахмада, то он упомянул, что Суфьян ас-Саури передал его маукуфан от Ибн Умара. И оба эти варианта – довод против противоречащего. Если это достоверно как слово Пророка, мир ему, то отпало всякое оправдание у противоречащего, если же это сказал Ибн Умар, то разрушился словом Ибн Умара тауиль того, кто истолковал слово «по его образу» как по образу Адама. И это я не сказал ему, а разьяснил затем своим ученикам чтобы они поняли.
Затем я сказал ему: «Слово «Аллах создал Адама по его образу» не истолковывается как «Создал Адама по образу Адама», по причине того что упомянул Ахмад, сказав: «Какой образ был у Адама, до того как Аллах его создал?!». И стало негодным твоё толкование с этой стороны, и стало негодным также по причине слова Пророка переданного Ибн Умаром: «Истинно, Аллах создал Адама по образу Милостивого».
Что же касается твоей аргументации словом Пророка, мир ему: «И его длинна была 60 локтей», то если это слово достоверно, то смысл будет такой: Пророк сказал: «Истинно, Аллах создал Адама по Его образу», и на этом завершилось предложение, а затем сказал: «А его длинна была 60 локтей», рассказывая уже об Адаме»
Источник: «Табакат аль Ханабиля», 3/235
И также ответил на эту шубху шейх уль Ислам Ибн Теймия.
Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
ليس هذا ظاهر الحديث ومن زعم أن الله طوله ستون ذراعاً وزعم أن هذا ظاهره أو حمله عليه فهو مفترٍ كذاب ملحد
«Будет сказано в ответ тем кто говорит что если вернуть местоимение на Адама, то очевидным смыслом хадиса будет что длина Аллаха 60 локтей – это не является очевидным смыслом хадиса!! И кто утверждает, что длинна Аллаха 60 локтей и утверждает что это очевидный смысл хадиса, или отнёс хадис на этот смысл – тот клеветник безбожник и каззаб (великий лжец)!»
Источник: «Баян тальбис аль-джахмия», 6/530
И затем шейх уль Ислам Ибн Теймия подробнейше разьяснил ложность этой шубхи со стороны Шариата и арабского языка с многих сторон, и привел многочисленные доводы на верность понимания саляфов.
И то что дамиры в одном предложении возвращаются на разные места, известно и присутствует в арабском языке.
Сказал Аллах:
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
«Воистину, Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, чтобы вы уверовали в Аллаха, Его Посланника, почитали его (т.е. Пророка), и уважали его (т.е. Пророка), прославляли Его (т.е. Аллаха) утром и перед закатом»
Источник: «Аль-Фатх», 8-9 аяты.
И первый и второй дамир возвращаются на Посланника Аллаха, а последний – на Аллаха, согласно верному мнению муфассиров.
И таких примеров много.
И когда у нас есть иджма саляфов на то что дамир возвращается на Аллаха – то они были более знающие о языке и толковании и акыде, чем джахмиты, ашариты, или шейх аль-Альбани, а у них не было разногласий что дамир в слове Пророка: «По Его Образу» возвращается на Аллаха, и они не обратили внимания на такие шубхи.
Шубухат 3: «Утверждение что имам Малик запрещал рассказывать этот хадис»
Передано от Малика, что якобы он запрещал рассказывать хадис «Создал Аллах Адама по Его Образу» и ослаблял его.
Ответ: Это недостоверно от имама Малика, однако это из выдумок лжецов.
Передано это от Малика по двум путям.
Первый путь
1. Сказал аль-Укейли:
حدثنا مقدام بن داود قال : حدثنا أبو زيد أحمد بن أبي الغمر ، والحارث بن مسكين قالا : حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال : سألت مالكا
«Рассказал нам Микдам Ибн Дауд, что рассказали ему Абу Зейд Ахмад Ибн Аби аль-Гамар, и аль-Харис Ибн Мискин, что рассказал им Абдур-Рахман Ибн аль-Косим, что он спросил Малика..»
И в этом иснаде Микдам Ибн Дауд, обвиненный во лжи не достоверный передатчик.
Приведем слова ученых о нём.
Сказал о нём ан-Насаи:
ليس ثقة
«Он недостоверный»
Источник: «Ат-Такмиль», 1/168
Сказал о нём Мухаммад Ибн Юсуф:
كان فقيهاً، ولم يكن بالمحمود في الرواية
«Он был факихом, однако его состояние в передаче было далеко не хвалимым!»
Источник: «Ат-Такмиль», 1/168
Сказал о нём аз Захаби, приведя выдуманный хадис, который он передает:
لم يتَكَلَّم عَلَيْهِ الْحَاكِم وَهُوَ مَوْضُوع على سَنَد الصَّحِيحَيْنِ ومقدام مُتَكَلم فِيهِ والافة مِنْهُ
«Не поговорил о нём аль-Хаким, в то время как это хадис вымышленный под иснад двух «Сахихов», и Микдам – о нём говорили с плохой стороны, и эта язва от него!»
Сказал Бурхануддин аш Шафии приведя эти слова аз Захаби:
فَقَوله والافة مِنْهُ يحْتَمل أَنه وَضعه
«И его слово: «И эта язва от него», видимо его смысл, что он выдумал этот хадис!»
Источник: «Аль-Кашф аль-Хасис», 1/261
И сказал аз Захаби приведя хадис который он рассказывает от Абдуллаха Ибн Юсуфа:
فهذا باطل، ما حدث به ابن يوسف أبدا
«Это батыль!! Никогда не рассказывал такое Ибн Юсуф!»
Источник: «Ас-Сияр», 13/346
Сказал имам Ибн Аби Хатим и имам Мисра Ибн Юнус:
تكلموا فيه
«Поговорили о нём с плохой стороны»
Источник: «Аль Джарх уа ат-Тадиль», 8/303, «Тарих Миср»
Сказал о нём имам ад Даракутни:
ضعيف
«Он слабый»
Источник: «Ас-Сияр», 13/345
И слова имамов о нём очень многочисленны
Таким образом это крайне слабый передатчик обвиненный во лжи и на переданное им даже не обращают внимания!
Второй путь
Передал это от Малика аль-Утби в своей печально знаменитой «Мустахрадже».
Сказал имам Ибн Аби Заманин:
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ لُبَابَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَد اَلْعتْبِي، عَنْ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عبد الرحمن بْنِ اَلْقَاسِمِ أَنَّهُ قَالَ
«Рассказал мне Исхак, от Мухаммада Ибн Умара Ибн Любабы, от Мухаммада Ибн Ахмада аль Утби, от Исы Ибн Динара, от Абдур-Рахмана Ибн аль-Косима, что он сказал…»
Источник: «Усуль ас-Сунна», 25
Этот иснад также очень недостоверен! Ведь в нём Аль-Утби, чьи ответы от Малика, как сказал имам Ибн Абдуль Хакам, ученик Малика – в большинстве своём ложь!
Сказал имам Ибн Абдуль Хакам аль-Мисри, ученик Малика, о котором имам Ибн Хузейма сказал: «Я не видел на земном шаре более знающего о мазхабе Малика, и запомнившего больше о мазхабе Малика!».
Так вот сказал имам Ибн Абдуль Хакам:
أتيت بكتب حسنة الخط ، تدعى : " المستخرجة " من وضع صاحبكم محمد بن أحمد العتبي ، فرأيت جلها كذوبا ، مسائل المجالس له لم يوقف عليها أصحابها
«Мне дали книгу с красивым почерком, которая называется «Аль-Мустахраджа», составленная Мухаммадом Ибн Ахмадом аль-Утби. И я увидел, что почти вся она – ложь, ответы с маджлисов, о которых не знают ничего те, кто были в этих маджлисах!»
Источник: «Ас-Сияр», 5/11
И «Аль-Мустахраджа», или «Аль-Утбия», печально известна среди маликитов огромным количеством выдуманных на имама Малика и отклоненных от истины ответов, и слова их известны. И это вне всякого сомнения – один из подобных ответов приписанных Малику, просим у Аллаха спасения.
Таким образом, не пришло от имама Малика подобных слов по достоверному иснаду и вся хвала Аллаху.
Вывод
1. Установлено согласно далилю из Сунны, и единогласному мнению саляфов, что местоимение в слове Пророка «Создал Аллах Адама по Его Образу» возвращается на Аллаха, а не на Адама
2. У Аллаха есть атрибут ас-Сура (Образ), мы веруем в него и не знаем «Как?» и не задаемся этим вопросом
3. Хадис «Создал Аллах Адама по Образу Милостивого» является достоверным, переданным по разным путям, подкрепляющим друг друга, и великие столпы науки хадиса как Ахмад и Исхак, назвали его достоверным, и приняли его имамы ахли-Сунна принятием и удостоверили.
И не достойно современникам, у которых нет даже некоторых путей этого хадиса, что были у саляф (как примеру маукуфан от Ибн Умара), выставляться и поправлять этих великих ученых, которые приняли этот хадис полным принятием, и передали его в своих книгах по акыде ахли-Сунна, аргументируя им против джахмитов
4. Нет в этом уподобления Аллаха человеку, как разьяснил шейх Ибн Баз.
Спросили шейха Ибн База:
صحة حديث: (إن الله خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن
«Какова достоверность хадиса «Истинно, Аллах создал Адама по Его Образу, или по Образу Милостивого»?
Шейх ответил:
الحديث صحيح، ومعنى خلق آدم على صورته، أي: سميعاً بصيراً يتكلم، ذا عين وذا يد وذا قدم، وليس معناه المشابهة، فإن الله لا يشبهه شيء { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ } [الإخلاص:4]، لكن معناه: خلقه الله على صورته سميعاً بصيراً، له وجه له يد له قدم يعلم ويسمع ويبصر، هكذا قال أهل السنة كـ أحمد و إسحاق وغيرهم رحمة الله عليهم.
«Хадис достоверен, и смысл сотворения Адама по Образу Аллаха – что Аллах создал Адама слышащим, видящим, говорящим, обладателем глаза, руки, ноги.
И его смыслом не является уподобление, так как Аллах не подобен с чем то еще: «И нет ничего подобного Ему» (Аль-Ихляс, 4)
Однако его смысл – что Аллах создал Адама по своему Образу: слышащим, видящим, у него есть лик, у него есть рука, у него есть нога, он знает, слышит, видит. Так сказали ахли-Сунна, как Ахмад, Исхак, и другие, да смилуется над ними Аллах»
Источник: «Дурус шейх Абдиль Азиз Ибн Баз», 4/35, урок «Баян акыдати ахлиСсуннати уалл джамаа», ответы на вопросы
И также обьяснил имам Ибн аль-Каййим в «Ас-Сауаик аль-Мурсаля», 1/697, и другие имамы.
5. Кто отрицал это, или заявлял что есть в этом вопросе разногласия – тот является нововведенцем вышедшем против акыды саляфов и согласившимся с джахмитами, как сказал об этом имам Ахмад.
Однако не спешат с вынесением этого хукма на конкретную личность, оставляя это учёным, так как это из тонких вопросов, где может быть оправдание.
Просим Аллаха простить всем мертвым мусульманам ахли-Сунна кто ошибся в этом вопросе.
А Аллах знает лучше
_________________________________________________________________________________________________
1. Эти слова не абсолютны, и оправдание по ошибке есть только в тонких вопросах, кто же истолковал Сыфаты известные из религии по очевидности, как Жизнь, Слух, Зрение, Слова, и другие, выносится хукм о его куфре
