Автор: Administrator | 10 Мая 2013

Рейтинг пользователей: / 0
ХудшийЛучший 

Кто они - имамы Сунны, и кто они - имамы бид'а и заблуждения

Сказал имам ахли-Сунна, Абу Наср ас-Сиджзи аль-Ханбали[1] (ум. 444 г.х.):

الفصل العاشر في بيان أن شيوخهم أئمة ضلال ودعاة إلى الباطل وأنهم مرتكبون إلى ما قد نهوا عنه
لما زعم عوام مخالفينا أنهم موافقون للأئمة متبعون لهم احتجنا أن نشير إلى أمر الأئمة وإلى معنى الإمامة في العلم ليعلم من المستحق منهم للاتباع ومن الواجب هجرانه علموا أرشدنا الله وإياكم أن الإمامة هي التقدم في معنى بالناس إلى معرفته حاجة أو قضي عليهم ( خوض ) فيه وارتكابه وإن كان بهم عنه غنى فأئمة قد أثنى الله عليهم خيراُ قال : { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآيتنا يوقنون } وقال تعالى { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين }وأئمة قد أثنى الله عليهم شراً فقال : { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } إلى آخر الآية وقال { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين } فلما علم أن الأئمة على ضربين أئمة حق ممدوحين وأئمة ضلال ( مذمومين ) احتجنا إلى أن نبين أحوال الضربين ليتبع المحق ويهجر المبطل .فأئمة الحق هم المتعبون لكتاب ربهم سبحانه وتعالى المقتفون سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم المتمسكون بآثار سلفهم الذين أمروا بالاقتداء بهم وعلومهم التي صاروا بمعرفتها وجمعها والتقدم فيها أئمة / لغيرهم القرآن ومعرفة ( قراءاته ) وناسخة ومنسوخة وأحكامه و فيمن نزل والعلم بمحكمه ومتشابهه والأخذ بالآيات المحكمات منه والإيمان بالمتشابه .ثم الحديث وتبيين صحيحه من سقيمه وناسخه من منسوخه ومتواتره من آحاده ومشهوره من غريبه وما تلقته الأمة منه بالقبول وما تركوا العمل به وما يجب اعتقاد ما فيه ومعرفة علله وأحوال رواته
ثم الفقه الذي مدار الشريعة على ضبطه وهو مستنبط من الكتاب والحديث وطلبه فرض وأحكام أصوله التي شرحها تقدموا الفقهاء دون ما أحدثه المتكلمون منها ومزجوه ببدعهم ورضي به بعض المتأخرين .وما يستقيم لكم تحصيل هذه العلوم إلا بأن يشرع في أخذ لغة العرب قبل ذلك ليعلم معنى ما يرد عليه ( في ) القرآن والحديث والفقه .ولا بد له من تعلم شيء من النحو الذي به يوزن كلام العرب ويعرف صحيحه من فاسده . فإذا تقدم واحد في هذه العلوم وكان أخذه إياها ممن علم تقدمه فيها وكونه متبعاً ( للسلف ) مجانباً للبدع حكم بإمامته واستحق أن يؤخذ عنه ويرجع إليه ويعتمد عليه .
ثم يلزمه في الأداء التحفظ من الزلل والتحرز من الإحداث والتوقي عن مجاوزة ما أحاط به علمه وقبول ما يتجه له من الصواب وإن أتاه ذلك ممن هو دونه والتواضع لله سبحانه الذي من عليه بما علمه والرفق واللين لم يتعلم منه والجري على طريقة من تقدم من العلماء في التورع والتخوف من العثرة والعلم بأنه ليس بمعصوم وأن الذي صار إليه من العلم يسير ( وإن حرمه خلق الله الكثير ) .واللذين كانوا على هذا المنهاج بعد الصحابة الذين فازوا بالسبق والسؤدد وظفروا بالحظ الأوفر من كل خير واشتركوا في الإمامة والعدالة وكان بينهم تفاضل وتقارب رضي الله عنهم هم التابعون لهم بإحسان وهم خلق كثير لم يخالفوا طريقة الصحابة ولم يحدثوا في الدين حدثاً فبالمدينة من أعلامهم سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي والقاسم بن محمد بن أبي بكر وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير بن العوام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وخارجة بن زيد بن ثابت وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار وقبيصة بن ذؤيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج هـ .وبمكة : طاووس بن كيسان الصنعاني وعطاء بن أبي رباح وعبيد بن عمير ومجاهد بن جبر .وبالعراق الحسن ومحمد بن سيرين ومطرف بن عبد الله الشخير وجابر بن زيد أبو الشعثاء وعامر بن ( شراحيل ) الشعبي وعلقمة بن قيس والأسود بن يزيد .وبالشام جنادة بن أبي أمية ورجاء بن حيوة وعبد الله بن محيريز وحسان بن عطية .وفي كل ناحية قوم مشهورون .ثم من بعدهم من تأخر عنهم ولحق متأخري الصحابة موتاً وأخذوا عن كبار التابعين بعدهم .كالزهري بالمدينة وعمرو بن دينار بمكة .وإبراهيم بن يزيد النخعي بالكوفة وأيوب السختياني بالبصرة ومكحول بالشام خير بن نعيم بمصر ومعاوية بن صالح بالأندلس .
وفي وقتهم دبت البدع وقرف آخرون بشيء منها ولم يصح ذلك ثم عمر الله البلاد بالفقه والحديث فظهر بالمدينة مالك بن أنس وابن أبي ذئب وبمكة ابن جريج وسفيان بن عيينة .وبالشام أبو عمرو الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز .
وبمصر الليث بن سعد وعمرو بن الحارث وبالكوفة سفيان بن سعيد الثوري وبالبصرة حماد بن زيد بن درهم الأزدي وبخراسان عبد الله بن المبارك .وكانوا أئمة في العلم مشاهير بالإتباع والأخذ عن أمثالهم وكان في وقتهم علماء لهم تقدم في علوم ، وأتباع على مذهبهم لكنهم وقعوا في شيء من البدع إما القدر وإما التشيع أو الإرجاء عرفوا بذلك فانحطت منزلتهم عند أهل الحق وظهر بعد ذلك : أبو عبد الله بن إدريس الشافعي رحمة الله عليه وأصحاب أبي حنيفة وأصحاب مالك وكثرت العصبية واضطربت الأمور وصعب على ناس كثير ظهور مذهب الشافعي لقيامه بالفقه والحديث واللغة وشرفه في النسب وكونه مقبولاً عند المتبعين من أهل عصره .ثم ظهر الكلام وأهله وانتشرت كتب الفلاسفة وأهل الزيغ في أيدي الناس وكثرت المذاهب في الأصول .فأيد الله سبحانه بمنه أبا عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله حتى قام بإظهار المنهاج الأول وكان جامعاً قد تقدم في الفقه فنظر في مذهب أبي حنيفة وسفيان أولاً ثم نظر في مذهب مالك ثم نظر في مذهب الشافعي واختار لنفسه ما وجده في الحديث وكان في معرفته مبرزاً وكان شديد الورع ومتمسكاً بآثار السلف ومتمكناً من العقل والحلم فنشر ما كان عليه السلف وثبت في المحنة ولم يأت من عنده بشيء ولم يعول إلا على السنن الثابتة .وإنما عرف المذهب به لتفرده بالقيام في وقته وسكوت أترابه عن ذلك إما لخوف البعض أو عرفان من آخرين ( بأنه ) أولاهم بما قام به لتقدمه عليهم في خصال الخير .واليوم فمن عرف منه لزوم المنهاج وظهر تقدمه في العلوم التي ذكرناها فهو إمام مقتدى به .ومن زاغ عن الطريقة وفاوض أهل البدع والكلام وجانب الحديث وأهله استحق الهجران والترك وإن كان متقدماً في تلك العلوم .وأما أئمة الضلالة فالمشركون والمدون الربوبية والمنافقون ثم كل من أحدث في الإسلام حدثاً وأسس بخلاف الحديث طريقاً ورد أمر المعتقدات إلى العقليات ولم يعرف شيوخه باتباع الآثار ولم يأخذ السنة عن أهلها ( أو أخذ ) ( عنهم ) ثم خالفهم .وهم فرق والأصول أربعة : القدرية والمرجئة والرافضة والخوارج ثم تشعبت المذاهب من هذه الأربعة والكل ضلال .فكل من رد الأمر إلى نفسه وادعى قدرته على ما يريد وزعم أن الله سبحانه لم يقدر المعاصي ولم يكتبها ولم يردها فهو قدري وكل من زعم أن الإيمان قول مفرد أو قول ومعرفة أو قول تصديق أو معرفة مجردة أو تصديق مفرد أو أنه لا يزيد ولا ينقص فهو مرجئ وبعضهم جهمي .وكل من يبغض أبا بكر وعمر ( وعثمان ) رضي الله عنهم أو واحدا منهم وأنكر إمامته وفضله فهو رافضي .وكل من تنقص عثمان أو علياً وعائشة ومعاوية وأبا موسى وعمرو بن العاص رضي الله عنهم فهو خارجي .ومن تنقص بعضهم ولم يتنقص عثمان وعلياً فهو ضال على أي مذهب كان وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبياً " وروي عنه في الروافض أنهم مشركون وروي عنه في الخوارج أنهم كلاب النار وروي عنه أنه قال : من أحدث حدثاً في ديننا فهو رد عليه وروي عنه عليه الصلاة والسلام " كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة .فالمتبع للأثر يجب تقدمه وإكرامه وإن كان صغير السن غير نسيب والمخالف له يلزم اجتنابه وإن كان مسناً شريفاً .والذين بلي كثير من أهل العلم بهم : المعتزلة وهم أعداء الأثر وأهله و(كبرائهم) أبو الهذيل العلاف وجعفر بن مبشر والنظام والجاحظ وأبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم وأبو القاسم الكعبي البلخي .وقبل هؤلاء : عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء .
وبعدهم أبو عبد الله البصري وأبو القاسم الواسطي وبعدهما الصاحب إسماعيل بن عباد وعبد الجبار الأسد أبادي كل هؤلاء دعاة إلى الضلالة .ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء بقوم يدعون أنهم من أهل الإتباع وضررهم أكثر من ضرر ( المعتزلة ) وغيرهم وهم أبو محمد بن كلاب وأبو العباس القلانسي وأبو الحسن الأشعري . وبعدهم محمد بن أبي تريد بسجستان وأبو عبد الله بن مجاهد بالبصرة وفي وقتنا : أبو بكر بن الباقلاني ببغداد وأبو إسحاق الإسفراييني وأبو بكر بن فورك بخراسان فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويدون على أهل الأثر أكثر مما ردوه على المعتزلة .
وظهر بعد هؤلاء : الكرامية والسالمية فأتوا بمنكرات من القول . وكلهم أئمة ضلالة يدعون الناس إلى مخالفة السنة وترك الحديث وإذا خاطبهم من له هيبة وحشمة من أهل الإتباع قالوا : الاعتقاد ما تقولونه وإنما نتعلم الكلام لمناظرة الخصوم . والذي يقولونه ( كذب ) وإنما يستترون بهذا لئلا يشنع عليهم أصحاب الحديث . من أنكر قولي فليأت بحديث موافق لما قالوه ولا يجد إلى ذلك والحمد لله سبيلا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "أخاف على أمتي الأئمة المضلين "ثم قد دخل في مذاهبهم خلق كثير ( ممن ) يتظاهر بالفقه والحديث فمنهم من أظهر ذلك وعرف به ومنهم المنكر أنه منهم في الظاهر وهو يعضدهم في الباطن ويثني عليهم في الباطن يرضى لنفسه بالكذب والنفاق .

«Глава десятая: «Разьяснение того, что шейхи ашаритов – имамы заблуждения, и призывающие к батылю, и что они совершают то, что им было запрещено»

Когда начали утверждать простолюдины наших оппонентов, что они следуют за имамами и соглашаются с имамами, возникла у нас нужда указать на смысл имамства в знании, и положение имамов, чтобы было известно, кто из имамов заслуживает следования за ним, а кого обязательно бойкотировать.

Знайте, да наставит нас и вас Аллах к прямому пути – что имамство – это лидерство в чём-то, в знании чего у людей есть нужда, или было предопределено, что люди погрузятся в это и будут совершать это, даже если им это и не нужно.

И имамы, которых похвалил Аллах – это те, о ком он сказал: «Мы создали среди них имамов, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения» (ас-Саджда, 24). И сказал: «Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их имамами и наследниками» (аль-Касас, 5).

А имамы, которых Аллах порицал – это те, о ком Он сказал: «Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят» (ат-Тауба, 12) «Мы сделали их имами, которые призывают в Огонь, и в День воскресения им не окажут помощи. Мы сделали так, что проклятие следует за ними в этом мире, а в День воскресения они будут в числе отдаленных от милости» (аль-Касас, 41-42)

И раз известно, что имамы есть двух видов – похваленные имамы истины,и порицаемые имамы заблуждения, то нам нужно разьяснить положение каждого из видов, чтобы следовали за призывающим к истине, и покидали заблуждённого.

И имамы истины – они следуют за Книгой своего Господа, Свят Он и Велик, и следуют за Сунной Его Пророка, мир ему, и крепко держатся за асары их саляфов, за которыми им было приказано следовать.

И их знания, по причине собирания, знания, и лидерства в которых они стали имамами для других – это следующие знания:

- Коран, знание его кыраатов (чтений), отмененного и отменяющего, его акхамов, и причины ниспосылания, и знать его ясные тексты и тексты-муташабих (неясные), и уметь брать явные и веровать в аль-муташабих.

- затем хадис, и различение между слабыми хадисами и достоверными, отмененными и отменяющими, мутаватир и ахад, известными и странными, и различение между тем, что Умма встретила принятием, и тем, что Умма оставила действие по нему, и знать то, в чём обязательно быть убежденным, и знать науку «иляль» о слабых местах хадиса, и знать положение передатчиков хадиса

- затем фикх, на точном знании которого стоит Шариат. И фикх извлекается из Корана и хадиса. И изучать фикх обязательно. И ахкамы усуль аль-фикх – это то, что разьяснили старые факихи, а не то, что изобрели мутакаллимы, и смешали со своими нововведениями, и довольствовались этим некоторые поздние!

И вы не сможете должным образом получить эти знания, кроме как начав брать арабский язык до этого, чтобы знать смысл того, что приходит в Коране, хадисе, и фикхе.

И следует также изучить что-то из наху’ (грамматика арабкого языка), с помощью которого взвешиваются слова арабов, и познаются правильные и различается между правильным и неправильным.

И тот, кто продвинулся и достиг лидерства в этих науках, и взял их от тех, кто известен своим лидерством в них, и чтобы этот его учитель был известен тем, что он следует за саляфами и сторонится нововведений – то выносится хукм о его имамстве, и он заслуживает, чтобы от него брали, возвращались к нему и опирались на него.

Затем, обязательно ему в преподавании знаний уберегаться от ошибок, и беречься вводить новшества, и избегать выхода за пределы своего знания, и принимать истину которая к нему приходит, даже если она приходит к нему от того, кто меньше его. И он должен быть униженным перед Аллахом, Свят Он и Велик, который из своей щедрости даровал ему это знание. И он должен быть мягким и добрым с тем, кого он обучает. И он должен следовать пути тех учёных, кто был до него, и страшиться ошибок как они страшились, и он должен знать, что он не является непогрешимым, и что знание, которое у него есть – малое, несмотря на то, что его не знают многие люди.

И те, кто был на этом манхадже после сподвижников – это табиины, преуспевшие в первенстве и главенстве, и добившиеся большой доли во всяком благе, и соучаствовавшие в имамстве, праведности, и между ними была близость.

И их много, и они не противоречили пути сподвижников, и не вводили в религию новшеств.

И в Медине можно упомянуть из их глав- Саида Ибн аль-Мусаййиба Ибн Хазна аль-Махруми, и аль-Касима Ибн Мухаммада Ибн Абу Бакра, и Салима Ибн Абдуллаха Ибн Умара, и Урву Ибн аз-Зубейра ибн Аввама, и УбейдуЛлаха ибн Абдуллаха Ибн Утбу, и Хариджа Ибн Зейда Ибн Сабита, и Абу Саляму Ибн Абдур-Рахмана Ибн Ауфа, и Сулеймана Ибн Ясара, и Кабиса Ибн Зу’айба, и Абу Бакра Ибн Абдур Рахмана Ибн аль-Хариса, и Абдур-Рахмана Ибн Хармаза аль-А’раджа.

А в Мекке- Тауса Ибн Кейсана ас-Сан’ани, и Ата Ибн Аби Рабаха, и Убейда Ибн Умейра, и Муджахида Ибн Джабра

И в Ираке – аль-Хасана аль-Басри, и Мухаммада Ибн Сирина, и Мутрифа Ибн Абдуллаха аль-Шухейра, и Джабира Ибн Зейда, и Абу Ша’са, и Амира Ибн Шарахиля аш-Ша’би, и Алькама Ибн Кейса, и аль-Асвада Ибн Язида

И в Шаме – Джунада Ибн Аби Умеййа, и Раджа ибн Хейва, и Абдуллах Ибн Мухайриза, и Хасана Ибн Атыйа

И в каждой географической области есть группа известных табиинов.

Затем, после этих табиинов – более поздние, которые застали лишь самых последних из оставшихся в живых сподвижников, и взяли знание от больших табиинов после смерти сподвижников.

Это подобные аз-Зухри в Медине, и Амр Ибн Динар в Мекке.

И Ибрахиму ан-Нахаи в Куфе, и Аюбу ас-Сахтияни в Басре, и Макхулю в Шаме, и Хейру Ибн Нуейму в Мисре, и Муавии Ибн Солиху в Андалусе.

И в их время начало проникать бид’а, и были некоторые (из поздних табиинов) обвинены в чем-то из него, и не достоверно это, затем наполнил Аллах земли фикхом и хадисом, и появился в Медине Малик Ибн Анас, и Ибн Аби Зи’б, и в Мекке Ибн Джурейдж, и Суфьян Ибн Уейна, и в Шаме Абу Амр аль-Аузаи и Саид Ибн Абдуль Азиз, а в Мисре – Лейс Ибн Са’д, и Амр Ибн аль-Харис, и в Куфе – Суфьян Ибн Саид ас-Саури, а в Басре – Хаммад Ибн Зейд Ибн Дирхам аль-Азди, и в Хорасане – Абдуллах Ибн аль-Мубарак[2].

И они были имамами в науках, известными своим следованием за Сунной и саляфами, и тем, что они брали от таких же, как и они.

И были в их время ученые, у которых было лидерство в некоторых науках, и были у них последователи за их мазхабами, однако они попали в некоторые нововведения- либо в кадаризм, либо в лёгкий шиизм, либо в мурджиизм, и стали известны этим, и обвалился их статус в глазах людей истины[3].

И появился после этого – Абу Абдуллах Ибн Идрис аш Шафии, да смилуется над ним Аллах, и появились последователи Абу Ханифы, и последователи Малика, и увеличился фанатизм, и перепутались вещи, и стало трудным для некоторых людей появление мазхаба аш-Шафии, по причине его занятия фикхом и хадисом, и языком, и его благородства в происхождении, и того, что он был принятым у следовавших за ним людей его времени[4]

Затем появился калям и мутакаллимы, и распространились среди людей книги философов, и книги людей заблуждения, и увеличилось количество мнений в основах религии.

И поддержал Аллах по Его Щедрости Абу Абдуллаха Ахмада Ибн Ханбаля аш-Шайбани, да смилуется над ним Аллах, и он выявил ранний манхадж, и он обьединил в себе множество наук, преуспел в фикхе, смотрел в начале в мазхаб Абу Ханифы и Суфьяна, затем в мазхаб Малика, затем в мазхаб аш Шафии, и выбрал для себя то, что видел из хадисов. И он был выдающимся в своём знании, и очень богобоязненным, и крепко схватившимся за асары саляфов, обладателем сильного разума, мягким. И он распространил то, на чём были саляфы, и устоял во время испытания (о сотворенности Корана), и не пришёл ни с чем от себя, и не опирался ни на что, кроме достоверной Сунны.

И он стал известен тем, что у него есть мазхаб, лишь по причине того, что он уединился в борьбе (с бидаатами) в своё время, и по причине молчания его современников, которые молчали либо по причине страха, либо по причине того, что знали, что Ахмад будет отстаивать истину и бороться с бид’а лучше их, по причине его лидерства во всех этих благих качествах.

И что касается нашего времени, то тот, от кого известно чёткое следование манхаджу саляфов, и выявилось его превосходство и лидерство в науках, которые мы упомянули – тот имам, за которым следуют.

А тот, кто отклонился от прямого пути, и вступил в переговоры с приверженцами нововведений и каляма, и отстранился от хадиса и людей хадиса – заслужил покидания и бойкота, даже если у него есть превосходство и лидерство в этих науках.

Что же касается имамов заблуждения, то это – мушрики[5], и те, кто заявляют о своей божественности, и мунафики, и каждый, кто ввёл в Ислам новшество, и основал какой-то путь, противоречащий хадису, и вернулся в вероубеждениях к разуму, и чьи шейхи не известны следованием за асарами, и кто не брал Сунну от её людей, или брал, но затем противоречил им.

И имамов заблуждения много групп, и основ этих групп – четыре – кадариты, мурджииты, рафидиты, и хариджиты, затем же от этих четырёх сект ответвилось много других, и все они – заблудшие.

И каждый, кто вернул всё к себе, и заявил, что у него есть сила делать абсолютно всё что он хочет, и что Аллах не предопределял грехи, и не записал их в хранимой скрижали, и не хочет их происхождения – тот кадарит

И каждый кто утверждает что Иман – это лишь слово, или слово и познание, или слово и подтверждение сердцем[6], или лишь познание сердцем, или лишь подтверждение сердцем, или что Иман не увеличивается и не уменьшается – тот мурджиит, а некоторые из перечисленных – джахмиты

И каждый, кто ненавидит Абу Бакра и Умара и Усмана, да будет доволен ими Аллах, или одного из них, и отрицает их имамат и достоинство – тот рафидит

И каждый, кто принижает Усмана, и Али, и Аишу, и Муавию, и Абу Мусу, и Амра Ибн аль-Аса – да будет доволен ими Аллах – тот хариджит.

А кто принизил некоторых из них, но не принижал ни Усмана, ни Али – тот заблудший, на каком бы мазхабе он не был.

И передано от Пророка, мир ему, что он сказал: «Прокляты кадариты и мурджииты на языке 70 Пророков»

И передано от него, что он сказал о рафидитах, что они мушрики

И передано от него, что он сказал о хариджитах, что они собаки людей Огня.

И передано от него, что он сказал: «Кто ввел нововведение в нашу религию, то будет отвергнуто на него»

И передано от него, мир ему, что он сказал: «Каждое нововведенная вещь – бид’а, и всякое бида – заблуждение»

Поэтому, следует выдвигать и почитать того кто следует за асарами, даже если он мал возрастом, и не почётен происхождением.

А того, кто противоречит ему, следует неизменно сторониться его, даже если он преклонен в годах и почётен происхождением.

И те, по чьей причине постигли бедствия множество ученых – это му’тазилиты, и они враги асара и людей асара.

И их главари – это Абу Хузейль аль-Иляф, и Джафар Ибн Мубашшир, и ан-Наззам, и аль-Джахиз, и Абу Али аль-Джубаи, и его сын, и Абу Хашим, и Абу аль-Касим аль-Ка’би аль-Бульхи.

И до них – Амр Ибн Убейд, и Васыль Ибн Ата.

И после них – Абу Абдуллах аль-Басри, и Абу аль-Касим аль-Васиты, и после них - ас-Сохиб Исмаил Ибн Аббад, и Абдуль-Джаббар аль-Асад Абади.

И все они - призывающие заблуждения!

Затем постигло ахли-Сунна бедствие, после му'тазилитов и джахмитов, посредством группы, которые заявляет, что они из людей следования за Сунной, в то время как их вред больше, чем вред му'тазилитов, и других заблудших.

И они - Абу Мухаммад Ибн Кулляб, и Абу аль-Аббас Аль-Каласани, и Абу аль-Хасан аль-Аш'ари.

Затем после них: Мухаммад Ибн Аби Зейд из Сиджистана[7], и Абу Абдуллах Ибн Муджахид из Басры.

И в наше время: Абу Бакр Ибн аль-Бакиллани в Багдаде, и Абу Исхак аль-Исфараини, и Абу Бакр Ибн аль-Фаурак в Хорасане.

Эти люди опровергают на мутазилитов некоторые их слова, и опровергают на ахлю-Сунна больше, чем опровергают мутазилитов.

И затем после них показались каррамиты и салямиты, и выявили порицаемое слово.

И все они - ИМАМЫ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, которые призывают людей к противоречию Сунне и оставлению хадиса.

А кто отрицает это моё слово – то пусть придёт с хадисом, который поддерживает то, что в чём они убеждены, и хвала Аллаху, никто не сможет привести такой хадис! И достоверно от Пророка, мир ему, что он сказал: «Я боюсь для своей Уммы имамов вводящих в заблуждение»

А затем, вошли в их мазхаб (ашаритов) огромное количество людей, из числа тех, кто выказывает фикх и хадис. И среди них есть те, кто выявил свои убеждения, и известен ими, а есть и тот, кто отрицает, что он из них, внешне, однако он поддерживает их внутренне, и хвалит их скрыто, и довольствуется для себя ложью и нифаком[8]»

Источник: «Ар-Рисаля иля ахли Забид», 205-224

____________________________________________________________________________________________________

[1] Некоторые современники ошибочно посчитали что он ханафит, но это ясная ошибка, и имам Абу Наср - ханбалит

[2] Заметьте, как имам не упомянул среди факихов земель Абу Ханифу, хотя упомянул многих куда менее известных чем он!

[3] Видимо имам имеет ввиду Абу Ханифу, и подобных ему.

[4] Имам имеет ввиду завистников имама аш-Шафии, рахимахуЛлах. Ведь имам аш-Шафии сошлось слово людей религии вокруг него, и почёта и уважения к нему и его знаниям. И учился у него имам Ахмад и восхищался им, да смилуется над ними всеми Аллах!

[5] Что же касается молдованина, и ему подобных, то мушрики (как Хейтами, Субки и тд) у него имамы Сунны!! Просим у Аллаха спасения от заблуждения….

[6] Как сказал ат-Тахави в своей акыде, приписав это к ахли-Сунна

[7] Ни в коем случае не путать с имамом суннитом Ибн Аби Зейдом аль-Кайравани

[8] Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси об ашаритах и их лжи и нифаке:

لَيْسَ فِي أهل الْبدع كلهم من يتظاهر بِخِلَاف مَا يَعْتَقِدهُ غَيرهم وَغير من أشبههم من الزَّنَادِقَة

«Нет среди всех нововведенцев того, кто настолько бы выказывал противоречие тому, в чем он на самом деле убежден, кроме них, и настолько похожих на зиндыков!»

Источник: «Аль-Муназара филь Кур’ан», 51

И ашариты предельно известны своей лживость и нифаком, и они в основе – группа джахмитов, которая решила замаскировать свою джахмию, и сказали слово, внешне похожее на слово ахли-Сунна, однако добавили к слову ахли-Сунна некоторые оговорки, которые возвращают всё к мазхабу джахмитов! Как например их слово «Коран слово Аллаха, не сотворен», а затем, выясняется, что они имеют ввиду лишь атрибут Аллаха речь, а про Коран, который Аллах ниспослал на Джибриля, они говорят что это сотворенная передача речи Аллаха. И тоже самое касается и Сыфатов, и других тем, где они лживо оборачивают истину в ложь, чтобы обмануть неискушенных людей.Поэтому их мазхаб основан и построен на лжи, притворстве, нифаке, и попытке выдать себя за ахли-Сунна!

И поэтому сказал имам Ибн Тохир аль-Макдиси:

تبعهم الكلابي فوضع كلاماً ظاهره موافق ، وباطنه موبق

«И последовал за мутазилитами аль-Куляб, и изобрёл слова, чей внешний смысл верный, а скрытый ужасный»

Источник: "Аль-Худжжа фи баян аль-Махаджжа", 2/551

И когда у ахли-Сунна есть сила, и они боятся их, они лгут, говоря: «Мы подтверждаем все Сыфаты, говорим Коран не сотворен»,вкладывая свой смысл в эти выражения. А когда сила у них, они выявляют своё истинное лицо.