Вход пользователя
Опровержение могилопоклонникам в аргументации историей приписанной Абу аш-Шейху, ат-Табарани, и Ибн аль-Мукри
Разьяснение одного из шубухатов приверженцев ширка и могил
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Говорят могилопоклонники:
Рассказ об Ибнуль Мукъри.
Передал Хафиз Шамсуддин Аз Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в книге «Сияру Аълямин Нубаля» в пункте о великом Мухаддисе Исфахана Ибнуль Мукъри, рассказ от него самого:
كنتُ أنا والطَّبَراني، وأبو الشيخ بالمدينة، فضاقَ بنا الوقتُ، فواصلْنا ذلك اليومَ، فلمّا كان وقتُ العِشاء حضَرتُ القبرَ، وقلتُ: يا رسولَ الله الجُوع ، فقال لي الطَّبَراني: اجلِسْ، فإما أن يكونَ الرِّزقُ أو الموتُ.
فقمتُ أنا وأبو الشيخ، فحضَر البابَ عَلَويُّ، ففتَحْنا له، فإذا معه غلامان بقُفَّتين فيهما شئٌ كثيرٌ، وقال: شكَوْتمُوني إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؟ رأيتُه في النوم، فأمَرَني بحمْل شئٍ إليكم
«Я (Ибнуль Мукъри), Ат Табарани и Абуш Шейх (Ибну Хаййан Аль Ансари) были в Медине и наше время было ограниченным (для еды) и мы (от того что у нас не было еды) постились постом висал (т.е. непрерывный) в этот день и когда пришло время ночного (ишаъ) намаза, пришел я (Ибнуль Мукъри) к могиле (Пророка с.а.с.) и сказал: «О Посланник Аллаха! Голод!» И сказал мне Ат Табарани: «Садись, придет пропитание или смерть»… Я и Абуш Шейх встали (на намаз). Потом подошел к дверям один алявит (т.е сторонник Алия, каррамалЛаху ваджхаху) и мы ему открыли дверь, при нем было двое юношей и в их руках две большие корзины в которых было много чего. Сказал алявит: «Вы ли пожаловались от меня Пророку, салля Ллаhу аляйhи ва саллям?! Я увидел его во сне и он приказал мне, чтоб я принес вам что нибудь». Источник: Шамсуддин Аз Захаби: Сияру Алямин Нубаля: 16/400-401 Эту историю Аз Захаби передал так же в своей другой книге, которая называется «Тазкиратуль Хуффаз». А так же передал это Алляма Ибн уль Джавзи в своей книге «Аль Вафа би Таърифи Фадаилиль Мустафа» без опровержения этого «ширка» великого Мухаддиса Ибнуль Мукри
Конец их слов
Комментарий:
1. Хвала Аллаху, который сделал могилопоклонников беспомощными в аргументации Кораном и Сунной, и когда они увидели, что ясные аяты Корана, и хадисы, выносят хукм на их действия, что это ширк и заблуждение, они стали прибегать к аргументациями различными историями и снами, которые упоминаются в книгах по истории и тому подобном, что даже если бы передавалось достоверно, то не было бы доводом в Шариате, а говорило бы только о заблуждении тех, кто совершал такие действия.
2. Слова мушрика: "Передал аз Захаби..", указывают на его невежество о всех исламских науках, ведь "передал.." не говорится кроме как о передаче с иснадом, что же касается просто упоминания матна сообщения без иснада, то не говорится об этом "передал..", а говорится "упомянул".
3. Эта история – ясная клевета на имамов саляфов, недостоверна иснадом и порицаема матном
Во-первых, тот же аз-Захаби, когда упомянул её в биографии Ибн аль-Мукри, сказал:
وروي
"И передается.."
Источник: "Тазкиратуль хуффаз", 3/121
И эта форма у ученых хадиса означает указание на слабость, как это известно тому кто хоть немного изучал науку мусталях
Сказал Ибн ас-Салях:
وإذا عزوته إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير إسناد فلا تقل: " قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا " ، وما أشبه ذلك من الألفاظ الجازمة، بل بصيغة التمريض، وكذا فيما يشك في صحته أيضاً
"Если ты упоминаешь от Пророка слабый хадис без иснада, то не говори: "Сказал Пророк мир ему тото и тото", и не используй похожие твердые слова в приписывании этого Пророку, но говори в форме сомнения: "Передается..", и также касательно того, достоверности чего ты сомневаешься"
Источник: "Аль-Баис альХасис", 11
Сказал ан Навави:
قال العلماء المحققون من أهل الحديث وغيرهم : إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أو فعل أو أمر أو نهى أو حكم وما أشبه ذلك من صيغ الجزم وكذا لا يقال فيه : روى أبو هريرة أو قال أو ذكره أو أخبر أو حدث أو نقل أو أفتى و ما أشبهه وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومن بعدهم فيما كان ضعيفا فلا يقال في شيء من ذلك بصيغة
الجزم وإنما يقال في هذا كله : روي عنه أو نقل عنه أو حكي عنه
"Сказали ученые-мухаккыки, мухаддисы, и другие: если хадис слабый, то не говорится о нём: "Сказал Посланник Аллаха..", или "сделал", или "приказал", или "Запретил", или "постановил", и тому подобные формы утверждения. И также не говорится про сподвижников: "Передал Абу Хурейра", или "Упомянул", или "Сказал", или "Рассказал", или "Дал фетву", и тому подобное. И также о табиинах и тех кто ниже их – не говорится в твёрдой форме о том, что слабое, а говорится: "Передано от него", "Упоминается от него"
Источник: "Аль-Маджму", 1/63
И в этом - указание на то что аз Захаби как минимум сомневается в ее достоверности, или вообще считает ее слабой.
Во-вторых, аз Захаби не упомянул ее иснад, так как же опираться на такое в религии Аллаха?!
Говорили саляфы: иснад – это часть религии, если бы не иснад, то кто хочет говорил бы что хочет
В третьих, мы по Милости Аллаха, нашли ее иснад – упомянул его полностью Ибн Джорджис аль-Иракы
Сказал он:
قال ابن الجوزي: حدثنا معمر بن عبد الواحد الأصبهاني قال حدثنا عمر بن عبدالله أخبرنا محمد بن عبد الواحد أنه سمع أبا بكر محمد بن الخطاب قال سمعت عبدالله بن صالح قال سمعت أبا بكر بن المقرئ يقول
"Сказал Ибн аль-Джоузи: "Рассказал нам Муаммар Ибн Абдуль Вахид аль-Асбахани, что рассказал им Умар Ибн Абдуллах, что рассказал им Мухаммад Ибн Абдуль Вахид, что он слышал, как Абу Бакр Мухаммад Ибн Аль-Хаттаб сказал: "Я слышал, как Абдуллах Ибн Солих сказал: "Я слышал, как Абу Бакр Ибн аль-Мукри говорит.." и упомянул всю историю
Источник: "Фатх аль-маннан", 123
Скажу: в этом иснаде есть несколько проблем, каждая из которых хватает в одиночку для отвержения этой порочной истории.
1. Передатчик Абу Бакр Мухаммад Ибн аль-Хаттаб – единственные, кто вообще упомянули его из авторов книг о передатчиках это Ибн Хаджар и Ибн Насыруддин.
Сказал Ибн Насыруддин:
وأبو بكر محمد بن خطاب الكوفي المعبي عن أبي سعد الماليني وطبقته قلت هو محمد بن الخطاب بن محمد بن خطاب بن أحمد بن يعمر بن حماد بن الفضل بن الخطاب بن رزين توفي في جمادى الآخرة من سنة تسع وخمسين وأربع مئة
"Сказал Ибн Хаджар: "Абу Бакр Мухаммад Ибн Хаттаб аль-Куфи аль-Муби – передает от Абу Саида аль-Малайани и его слоя".
Скажу: его полное имя – Мухаммад Ибн аль-Хаттаб Ибн Мухаммад Ибн Хаттаб Ибн Ахмад Ибн Йамар Ибн Хаммад Ибн аль-Фадль Ибн аль-Хаттаб Ибн Разейн. Он умер в месяце джумад аль-Ахира в 459 году"
Источник: "Таудых аль муштабих", 8/134
И как мы видим, они не упомянули о нем ни джарха, ни та'диля, таким образом, его состояние неизвестно, и этого одного уже хватает для отвержения этой истории
2. Передатчик Абдуллах Ибн Солих – абсолютно неизвестно даже кто это такой, не то что его состояние, потому что ни в одной книге по биографиям передатчиков не упоминается чтобы в этом временном слое был хоть один передатчик с таким именем, который хотя бы теоретически мог бы передавать от Ибн аль-Мукри и рассказывать Абу Бакру Мухаммаду Ибн аль-Хаттабу.
Мы перерыли огромное количество книг с биографиями передатчиков и проверили огромное количество Абдуллахов Ибн Солихов, и нет ни одного Абдуллаха Ибн Солиха, который был бы в этом временном промежутке, не говоря уже о том, чтобы упоминаться в учениках Ибн аль-Мукри, или в шейхах Мухаммада Ибн аль Хаттаба
И это обрушивает этот иснад подобно карточному домику и категорично выносит хукм о его отвергаемости
3. Также Умар Ибн Абдуллах – я не нашёл этого человека ни в шейхах Мухаммада Ибн Абдуль Вахида ад-Даккака, ни в учениках Муаммара Ибн Абдуль Вахида аль-Асбахани, Аллах лучше знает кто это такой
Таким образом, в иснаде этой истории полно неизвестный передатчиков, и это и послужило причиной, заставившей аз Захаби упомянуть ее в такой форме, и вся хвала Аллаху
В четвертых, то что ее передал Ибн аль-Джоузи, так недаром ученые прозвали его "ночным дровосеком".
И так называют того мухаддиса, который передает всё подряд, как достоверное, так и всякие нелепицы и выдумки, потому что он подобен тому кто пошёл ночью в лес собрать дрова, и из-за того, что не видит, принес как годное для растопки, так и всякую дрянь
Сказал о нём Ибн Хаджар аль-Аскалани прокомментировав приведение Ибн аль-Джоузи такого рода историй:
ودلت هذه القصة على أن ابن الجوزي حاطب ليل لا ينقد ما يحدث به
"Эта история указывает на то, что Ибн аль-Джоузи – ночной дровосек, и не подходит критически к тому, что передает!"
Источник: "Лисан аль-Мизан", 3/84
Поэтому, нет довода могилопоклонникам в подобных лживых историях на их нововведения, и вся хвала Аллаху, Господу Миров.
Обновление: дал мне один из братьев почитать слова одного из многобожников, который говорит: "и кто то начинают говорить достоверен ли эта история? Ему отвечаем,что история приведена в "Муснад исбахан" того самого Абу Бакра ибн аль-Мукъриъ, ибо он приводит что с ним и его друзьями в медине случилось" конец слов муртадда, لعنه الله
Ответ: хвала Аллаху, который сделал вас настолько беспомощными, что вы вынуждены прибегать к прямой лжи!
Скажу: во-первых, где эта книга? Кто ее напечатал? Где она есть в рукописном виде? Кто хотя бы упомянул в биографиях имама Ибн аль-Мукри? ))
И на все эти вопросы этот мушрик не сможет найти ответа, потому что такой книги у Абу Бакра Ибн аль-Мукри нет в природе и никогда не было )
И ни один из ученых не упомянул такую книгу в биографиях Ибн аль-Мукри, где перечисляются его труды.
Так откуда же взялась эта ложь? А взялась она от известного нечестивостью свой лжи, лжеца Абдуллаха аль-Гумари, который в одной из своих книг говорит:
وقال الحافظ أبو بكر ابن المقري في مسند اصبهان
"И сказал аль-Хафиз Абу Бакр Ибн аль-Мукри в "Муснад Асбахан.." затем привел историю, затем сказал:
نقل هذه الحادثة الحافظ السخاوي في القول البديع
"Передал этот случай хафиз ас-Сахави в "Аль-Кауль аль Бади"
И я вернулся к книге "Аль-Коуль аль Бади" в трёх нусхах - издательства "Райан", издательства "Дар аль-Баян", и также электронную версию для мактабы "Аш-Шамиля", и ни в одной из трех версий эта история даже не упоминается, ни говоря уже о приписывании ее к "Муснад Асбахан".
Затем я поискал интернетом, и обнаружил, что суфисты на своих сайтах копируют слова аль-Гумари 1 в 1, однако для "убедительности" указывают номер страницы в книге "Аль-Кауль аль-Бади"!! Так Али Джума в своей фетве указывает 325 страницу издательства "Райан", и как же опозорил его Аллах! Ведь в этом издательстве всего 264 страницы )
Другой мушрик говорит на 160 странице, и во всех трёх нусхах этих слов нет ни на 160, ни на какой еще другой страницах.
Таким образом, получается целая сильсиля лжи - аль-Гумари, который придумал из воздуха книгу "Муснад Асбахан" - Али Джума, и другие мушрики писатели арабоязычного интернета - русскоязычные могилопоклонники
По этой причине всем братьям следует еще раз обратить внимание на абсолютное отсутствие доверия к тому, что передают приверженцы нововведений, ведь вся их религия построена на лжи и им ничего не стоит придумать книгу и приписать ее автору, чтобы подтвердить свою ересь.
В заключение - хвала Аллаху, Господу Миров!
